魏晋南北朝是指公元220年曹丕建立魏国到589年隋灭陈国的这段时间。
魏是三国里的曹魏，晋是东晋和西晋，而南北朝则是当时南北对峙的几个朝代，宋、齐、陈、北魏等。因为朝代众多，各国分裂，所以魏晋南北朝就被看作一个特殊的时代。
在这个时代中，各国割据混战，同时政权更替频繁，国家内部混乱，民不聊生。
也正是在这样一个动荡的乱世当中，竟然出现了一批特立独行，不拘小节的魏晋名士。
他们不畏世俗，脱离出了封建制度的约束以及封建礼教对儒士的约束，反而大胆地创新，追求个人感受和自我个性的释放。
而这些或是夸张、或是张扬的名士，肆意挥洒自己的才智、脱俗率真，掀起一股“魏晋风度”的社会风气。
人们将这种打破常规、突破封建制度限制的魏晋风度称之为名士们的涅槃重生。
那么问题来了，在这样一个动荡的年代里，这些魏晋名士为何能够突破自我，绽放个人异彩呢？
接下来，就让我们一起探究一下魏晋名士于乱世中的涅槃重生。
一，魏晋时期的人们如何展现自己的个性？
1，“天若有情天亦老”——个人感情的迸发
魏晋南北朝是一个动荡的年代，同时也是一个被封建礼教主义教条束缚的年代。
封建礼教就是对人性的束缚，但在这个动荡的年代中，封建主义的枷锁似乎有了一丝的松弛。
由于社会的动乱、百姓的无辜和礼教的虚伪，一批士人很快地认清了社会的本质，他们鄙视并摒弃掉儒士的酸腐愚昧和盲从，选择遵从本心，重视自我，重视情感。而这种想法也成为了士人当中一种普遍的心理观念和人生态度。
天若有情天亦老，哪怕上天自然法则是无情的，他们也要选择释放出自己的感情，让感情越过礼教的束缚。
所以此时，有着许许多多的名士不拘泥于世俗的目光。放纵自己的情感，这就是他们个人感情的迸发。
魏晋玄学的两位代表人物何晏和王弼就曾探讨过人的情感，何晏认为凡是圣人就应该是没有任何喜怒哀乐的，但是王弼却不认同这种说法，他认为圣人的厉害之处就是通于神明，而他们面对外物时也与常人一样有情感反应，但是并不会为情感所累。
这种看法在一定程度上认同了突破礼教的情感表达。
所以在魏晋时期很多名士都善于抒发自己的个人情感，而在这个乱世当中，人们的情感也是复杂的。
比如竹林七贤之一的阮籍就是一个情感外露的魏晋名士。
封建社会礼教森严，很多人都压抑着自己的情感，而阮籍却做了一件惊天动地的事情，让时人大吃一惊。
据说有一户人家的女儿不仅貌美还有才，是十里八乡里出了名的才女，可惜还没出阁就病逝了，人们互相唏嘘这位姑娘的可怜身世。
后来消息传到了阮籍耳中，当时他并不认识这户人家，更不认识这位可怜的姑娘，但听到消息后他随即前去吊唁了这位姑娘，非亲非故却在灵堂上大哭一场，把周围的邻居都惊动了。
这里阮籍并不是装模作样的哭泣，也不是为了名誉而特意进行的表演，他是真情实感地为了那位可怜的姑娘哭泣。这种情感的外露是发自内心的，毫不做作的，也是突破礼教束缚的。
除了阮籍以外还有着许许多多的名士敢于与迂腐的教条对抗，而这就促成了魏晋时期名士们的情感大迸发。
2，“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”——个人性格的展露
关于魏晋名士，不同的人有着不同的看法，有人认为魏晋名士是一群志趣高远，超凡脱俗，蔑视权贵的名流人士，也有人认为魏晋名士是一群恃才傲物，举止怪诞的疯子。
而这些评价各异的声音都归于魏晋名士个人个性的展露，正所谓是，“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。
说起这些魏晋名士个性展露的事迹，可能会有慨叹一声真是奇葩多多，哪怕是现在的人们看来，这些名士的一些行为也是很难理解。
下面就以魏晋当时比较出名的“竹林七贤”为例，看看魏晋名士的荒诞行为。
酒鬼---刘伶，作为竹林七贤之一的刘伶虽在七贤之中，但他却以嗜酒为名。还因此做了很多让人无法理解的事情。
因为嗜酒，刘伶的妻子就十分担心他，为了劝他戒酒还把刘伶的酒器给砸了，结果刘伶并不为所动。后来刘伶似乎回心转意一样，跟妻子说只有在神明前发誓，才能戒掉酒，他的妻子信以为真，把酒肉供在神桌前后离开。刘伶祝告完直接取过酒肉，大吃大喝起来，又喝的酩酊大醉。
后来刘伶妻子不再劝刘伶，刘伶也开始了自己嗜酒如命的生活，他常常抱着酒坛乘车，四处游荡，命仆人拿着铁锹在后面跟着他，还说道，如果不慎醉死，便就地把他埋葬了。
刘伶的放浪形骸可见一斑。
在当时被封建礼教压制已久的时代，能够出现一批个性张扬，敢于对抗礼教的名士也是十分可贵的。
二，是什么让这些久经禁锢的士人“觉醒”
1，社会的复杂性给予了人性的稍稍放松
要研究一个人物或者是一个人物的思想成就，必然要先了解这个人所处的时代和社会环境。
所以探究魏晋名士解放天性的原因就要先了解魏晋时期的社会背景。
魏晋南北朝时期地域分裂，政权林立，民族关系复杂，不仅国家与国家之间摩擦加剧，社会上各个阶层之间矛盾也逐渐增多。
社会制度的剧变、国家政权的更替，导致了整个社会愈加动荡，与这些生活在水深火热当中无法反抗的普通百姓不同，这些文人有着自己独立的思想，面对着社会的复杂，和政治的迫害，他们意识到自己生命的渺小和生活的无力感，生于乱世当中，他们空有一身才华却无处可施，因为自己的穷达与才华并不相等挂钩，反而取决于统治者的政权需要。
在魏晋时期，文人的命运难以掌握在自己手中，稍有不慎就会被卷入暴乱当中，险些还会付出生命的代价，所以现实对于这些文人名士来说是残酷的，无力回天的他们只能通过放浪形骸来寄托自己的情感。
所以社会的复杂性显然是一个导火索，导致了文人名士的个性觉醒。
这些名士将“自由”、“自然”当作自己人生的追求，追求自我个性和人格独立。与此同时，社会上佛教大兴，因为统治者的推崇，佛教也在魏晋时期得到了极大的发展，佛教思想在一定程度上也影响了文人的思想
。佛教中强调自我的价值和自我意识，这也就间接地促使了文人名士追逐自己的个性。于是就有了一批个性不羁的文人名士，成为魏晋时期的标志。
2，经学不再有广泛的群众基础，士人开始反思以前
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学就作为了统治者用来稳固社会秩序的思想学说。
儒士们前赴后继地学习儒学思想和儒家经典，用自己的所学所长来参与仕途，报效国家，与此同时，儒学也在一定程度上牵制了文人的思想。孔子一些优秀的真理被统治者摒弃，加以修改，儒学思想也就彻底成了统治者的一个使用工具。
而儒学所推崇的“礼”反倒成了世人身上的礼教枷锁。在社会动荡急速变迁的魏晋时期，社会秩序濒临崩溃，礼教枷锁也逐渐松弛，人们的思想开始觉醒。这些被统治者改良过的儒学思想和经学思想也渐渐地失去了群众们的支持，人们渴望有自己独立的人格和生活。
而思想新潮的文人名士，也开始在这场思想大动荡中反思以前。
他们深知自己的命运沉浮和上层阶级的决定有关，他们也深知自己被束缚在这个封建礼教和经学的枷锁当中，而渺小的他们却无力改变现实，只能通过这种人性的解放来释放自己内心的真实情感。
在这个过程中，“把酒当歌，人生几何”的人生理念贯穿于这些名士的日常生活当中，他们也在追求自我价值和灵魂上渐行渐远，因此掀起了一股魏晋时期独有的社会风尚，即“魏晋风度”，还有了一批代表人物。
总结：
魏晋文人和名士的放浪形骸和个性不羁是魏晋时期这个特定时代的产物，如果我们不事先了解他们所处的社会环境和时代特征，不了解他们的人生经历和思想形成的过程，便不能真正地理解他们的精神和情感世界，更不用说走进他们了。
所以我们不能根据片面的记录就给历史下定义，更应该真切地了解他们，这样才能真正地学习到历史。
