【01】
身後有餘忘縮手；
眼前無路想回頭。
此聯出自《紅樓夢》。
賈雨村去野外郊遊，見到一座殘破的寺廟——智通寺，門上有副對聯：身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。賈雨村想：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。”
對聯的意思很明白，積累了下輩子也花不完的財富，但還是貪得無厭，不肯收手，等到走投無路之時想回頭，卻為時已晚。
所謂“其意則深”，深在哪裡呢？譬如王熙鳳，生於名門望族王家，嫁到聲勢顯赫的賈家，成為大權獨攬的璉二奶奶，有財富有地位，衣食無憂，卻還是貪得無厭，拼命斂財。
王熙鳳利用月錢私放高利貸，一年給自己掙回上千兩利錢。自從弄權鐵檻寺，坐收三千兩銀子之後，王熙鳳更加肆無忌憚，李紈說王熙鳳“專會打細算盤分斤撥兩，天下人都被你算計了去”。機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。王熙鳳斂財無數，但最終其所苦心經營的一切都化為了雲煙。
身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。這副對聯是對王熙鳳的警醒，也是對天下人的當頭棒喝，“貪”是苦海，及時回頭。“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”人生本不苦，苦的是貪慾過多。不強求，不攀比，遠離慾望的陷阱，知足常樂。
【02】
公生明，偏生暗；
智樂水，仁樂山。
這是郭沫若1948年贈中國歷史學家、思想家、教育家侯外廬的聯語。
上聯出自《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。”意思是說，公產生正直明察，偏產生闇昧自私，誠實忠厚產生通達，欺詐虛偽產生障礙，真誠可信產生神明，虛誇妄誕產生惑亂。這六種態度產生的六種不同結果，君子必須謹慎地對待。這是君子行為的首要準則，也是人們區分聖王和暴君的標準。
下聯語出《論語·雍也》：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。’”朱熹注：“樂，喜好也。知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。動、靜以體言，樂、壽以效言也。動而不括（括：滯也，結礙也）故樂，靜而有常故壽。程子曰：‘非體仁知之深者，不能如此形容之。’”後以成語“樂山樂水”，比喻各人的愛好不同或對問題的看法不同。聯語亦喻二人彼此在學術上各有專攻。
此聯集自古語，頗富哲理，人們無論治學、修養身心和待人接物，都可從中得到有益啟示。
【03】
竹木四周，田疇滿望，下臨小溪一角，春朝秋月，
恆與農夫野老、樵子牧童，話些桑麻故事；
六朝典籍，三代文章，旁及大藏真經，酒後茶餘，
且同鴝眼鼠須、烏絲龍劑，結那翰墨因緣。
此聯為享壽110歲的書法家蘇局仙自題“蓼莪居”聯。
“蓼莪”，《詩·小雅》篇名，此詩表達了子女追慕雙親撫養之德的情思。後因以“蓼莪”指對亡親的悼念，聯作者以“蓼莪”作為居室名，表示對先人的懷念。
上聯寫居室優美的環境和與人們的廣泛交往。“竹木”，即翠竹與樹木。“田疇”，泛指田地、田野。“春朝秋月”，指春天的早晨、秋夜的月亮，泛指一年四季。《春秋序》：“春先於夏，先於冬，舉先可以及後，言春足以兼夏，言秋足以見冬，故舉二字以包四時也。”“野老”，村野老人。南朝·梁·丘遲《旦發漁浦潭》詩：“村童忽相聚，野老時一望。”“樵子”，打柴人。“桑麻”，指桑樹和麻，植桑養蠶取繭和種麻取其纖維，是古代農業解決衣著的最重要的經濟活動，亦泛指農作物或農事。晉代陶潛《歸園田居》詩之二：“相見無雜言，但道桑麻長。”
上聯言：蓼莪居四周有蔥蔥竹木，遠望是綠綠田野，近鄰是涓涓小溪，一年四季，常與種田的人、村野老人、打柴的人和放牛的兒童，交談農作物的春種秋收或其他農事，自己的生活充實、快樂而富有情趣。
下聯寫居室主人的讀書生活及與文房四寶結下的翰墨因緣。“六朝”，指吳、東晉、宋、齊、梁、陳，先後建都於建康（吳稱建業，今南京市），史稱六朝；亦泛指南北朝時期。“六朝典籍”為記載六朝法制的圖書，泛指古代圖書。“三代文章”，即夏、商、週三個朝代的文章。南朝梁劉勰《文心雕龍·銘箴》：“斯文之興，盛於三代。夏商二箴，餘句頗存。”“大藏真經”，佛教典籍的總稱。“鴝眼”，端石上的圓形斑點，借指硯臺。宋代歐陽修《硯譜》：“端石出端溪……有瞿鳥眼為貴。”“鼠須”，用鼠須製作的一種名筆。唐代何延之《蘭亭記》：“右軍寫《蘭亭序》以鼠須筆。”“烏絲”，即烏絲欄，指上下以烏絲織成欄，其間用朱墨界行的絹素，後亦指有墨線格子的箋紙。清代黃景仁《歲暮懷人》詩：“烏絲闌格鼠須描，愛我新詩手自抄。”“龍劑”，上等墨名，相傳唐玄宗御案墨有龍劑。
下聯是說居室主人博覽群書，包括六朝典籍、三代文章以及佛學經典，又嗜好書法，酒後茶餘間，與文房四寶結下深深的翰墨因緣。
【04】
養生欲學嵇中散；
知足誰如馬少遊。
這是清末政治家、近代著名民族英雄林則徐撰寫的對聯，選自《清十大名家對聯集》。
上聯的“嵇中散”，即三國時期魏國的文學家、思想家嵇康（公元223-263年），字叔夜，譙郡銍縣（今安徽宿州西南）人，官拜中散大夫，世稱“嵇中散”，為“竹林七賢”之一。嵇康因不滿執政的司馬氏集團，被鍾會誣諂，為司馬昭所殺。他崇尚老莊，主張迴歸自然，對服食養生頗有研究，所撰《養生論》是我國現存最早的養生專著之一。
嵇康的養生觀點主要有：重視調攝，認為“導養得理”，可獲長壽；主張形神共養，認為“形恃神以立，神須形以存”，“故修性以保神，安心以全身”，修性養神之法，既主“清虛靜泰，少私寡慾”，“曠然無憂患，寂然無思慮”，又“養之以和”，晞以朝陽，綏以五絃，“使神形相親，表裡俱濟”；無耽聲色，節制飲食，指出“飲食不節，以生百病，好色不倦，以致乏絕”；防止過用，注意積微成損，“害成於微，而救之於著，故有無功之治”，提出養生要見微知著、防患於未然及貴在堅持等。這些觀點在今天仍是養生之圭臬，所以養生需學嵇中散。
下聯的馬少遊系漢將伏波將軍馬援的從弟。《後漢書·馬援傳》稱“吾從弟少遊常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬（即乘適宜在沼澤地上行駛或用於田間運載的短轂輕便車，駕馭行走遲緩的馬），為郡掾史，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣。”後世把馬少遊作為士人知足求安的典型。唐代劉禹錫詩云：“一以功名累，翻思馬少遊”。明初王蒙亦有：“古今我愛陶元亮，鄉里人稱馬少遊”的詩句。
聯語是說學習嵇康的養生觀，又像馬少遊那樣，少私寡慾，知足常樂，無疑有利於身心兼養。
【05】
德取延和謙則吉；
功資養性壽而安。
此聯選自清代梁章鉅《楹聯叢話》，是一副勸人修德養性的對聯。
上聯的“和”乃中和也。中和是儒家中庸之道的主要內涵。《禮記·中庸》雲：“喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，喜怒哀樂未發之時，澹然虛靜，心無所慮，故謂之中；表現出來時，皆中節限適而止，故謂之和。
上聯表達的意思是：人的道德氣度要達於中和且保持謙虛態度，為人處事才會吉利順遂。
下聯的“資”，是憑藉、依靠的意思。《淮南子·主術訓》：“夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資。”“養性”，指精神、情性的調攝、修養。《淮南子·俶真訓》：“靜寞恬淡，所以養性。”即淡泊無為是修身養性的重要方面。“壽而安”，是說長壽而安泰。《韓非子·安危》：“忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安之術也。”
下聯是說，憑藉養性的功夫，就會達到長壽安泰的效果。
【06】
有關家國書常讀；
無益身心事莫為。
這是無產階級革命家、教育家徐特立的題贈聯。聯作者原名懋恂，字師陶，又名立華，湖南長沙人。年輕時，有感於社會的不平，取“特立獨行，高潔自守，不隨流俗，不入汙泥”之意，改名徐特立。
聯語融鑄了聯作者對青年的無比關心和殷切期待，告誡青年讀書、做事都要有選擇。
上聯的“家國”，即家與國，亦指國家。《資治通鑑·唐肅宗至德二載》：“十一月，廣平王俶、郭子儀來自東京，上勞子儀曰：‘吾之家國，由卿再造。’”
上聯是鼓勵人們常讀有關家國的書，樹立崇高的理想，培養愛國情操，自覺地把個人命運和國家的前途緊密聯繫在一起，以增強民族自豪感、責任感和使命感。特別是在當時，我們的民族和國家處於生死關頭，作為青年更應關注國家大事，以國家和民族的利益為重，所以這個“有關家國”的書必須“常讀”不懈，持之以恆。新中國成立後，他又告誡我們，讀書不僅要有選擇性，而且要有計劃性和目的性。指出：“學習要有事業和職業的目的”“解決思想和工作中的問題”，並且“要把古今中外的知識都學到手，來為今天服務。”
同樣，做事也應有選擇，當然這選擇不是拈輕怕重，唯利是圖，投機鑽營，而是不做“無益身心”的事，像明代海瑞所言：“幹國家事，讀聖賢書。”
【07】
同聲相應，同氣相求，同人共樂千秋節；
樂不可無，樂不可極，樂事還同萬眾心。
此聯是清末太原舉人劉大鵬為晉祠同樂亭題的楹聯，亭建於乾隆初年，取士庶同樂，百姓同樂之意。
上聯“同聲相應，同氣相求”，原謂樂聲相和，後比喻志趣相同者互相響應。“千秋”形容歲月長久。“千秋節”，始於唐玄宗，為皇帝的誕辰（玄宗生於八月初五）。《唐會要·節日》：“開元十七年八月五日，左丞相源乾曜右丞相張說等，上表請以是日為千秋節。”宋代趙彥衛說：“明皇始置千秋節，自是列帝或置或不置。”唐代白居易《策林一》有“樂人之樂，人亦樂其樂”，上聯末句，即化用此語為“同人共樂千秋節”，表示千秋萬代同人共樂。
上聯意謂志趣相同或氣質相類的人，應互相理解，精誠團結，求同存異，與天下人同樂。
下聯的“樂”，指快樂、歡樂，“樂不可無”，但又“樂不可極”，即喜樂、享樂不可過度。《禮記·曲禮上》說：“志不可滿，樂不可極”，後指做事不可超出一定的限度。蘇轍說得好：“天下之樂無窮，而以適意為悅。”“樂事”，即歡樂之事，南朝宋范曄說：“有德之君，以所樂樂人；無德之君，以所樂樂身。樂人者其樂長，樂身者不久而亡”，下聯即化用此語。
下聯意思是說，樂既不可無，也不可極，而且要把自己的歡樂與萬眾的歡樂聯繫起來。因為人的快樂，獨樂不若眾樂，只有能分享別人快樂，且以後天下之樂而樂的人，才是最快樂的人。
【08】
靜坐澄思慮；
閒吟樂性情。
此聯摘自宋代邵雍《獨坐吟》之二中的頸聯，這一聯是他吟誦“體靜心閒”的句子。
上聯講養靜。莊子曾言：“必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可以長生。”韓非也說：“聖人愛精神而貴處靜。”邵雍承繼養靜的思想，提出“靜坐澄思慮”。這裡的“靜坐”，指平靜地端坐，排除雜念，通過意念控制自己的情志活動。澄，即澄清，澄思慮，就是使心澄體靜，如蘇軾所言：“閉息卻慮，掃滅塵相，使心澄湛，諸念不起。”養神之道貴在“靜”。
上聯的意思就是要人們澄思靜慮，全身放鬆，達到入靜。
下聯談閒吟。所謂“閒吟”，指隨意吟唱。宋代陸游也有《閒吟》：“閒吟可是治愁藥，一展吳箋萬事忘。”“性情”，指人的思想感情。南朝梁鍾嶸《詩品·總論》：“氣之動物，物之感人。故搖盪性情，形諸舞詠。”
“閒吟樂性情”，就是隨意吟唱，愉悅情志，不要為無關緊要的事而氣惱。凡事心平氣和，能樂性情，娛悅情志，是修身養性的良方。
【09】
持身每戒珠彈雀；
養氣要如刀解牛。
此聯為清代篆書家鄧傳密的自題聯。
“持身”，即立身、修身。漢代劉向《說苑·雜言》：“怵於待祿，慎於持身。”“珠彈雀”，語出《莊子·讓王》：“今且有人於此，以隨侯之珠（古代名珠，被隨國國君所得，故名），彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也”，後用以比喻做事不知衡量輕重、得不償失。為人修身也應力戒這種輕重倒置的情況。
上聯意在提醒人們持身要輕得失，薄名利，少思寡慾，重生貴人，避免隨珠彈雀的教訓。
下聯語出宋代陸游《遣興》：“愛身每戒玉抵鵲，養氣要如刀解牛。”養氣即保養人的元氣。如何養氣呢？要如“刀解牛”。“刀解牛”出自《莊子》“庖丁解牛”的典故，庖丁解牛的高超技藝，贏得了文惠君的高度讚揚：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣”，意謂臣所追求的是事物的規律，已超過一般技術的階段了。“彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”文惠君聽了庖丁對解牛技藝的闡釋之後說：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉”。那麼，養生之道與遊刃有餘的解牛技藝有何關聯呢？關聯就在於莊子令解牛與養生之道（規律）的軌跡結合起來了。
下聯啟示人們，要想成功地養生養氣，就必須好道悟道，從自身的實際出發，運用養生之道。詩曰：“解牛悟養生，牧羊知治民。通一萬事畢，我每思古人。”
【10】
壽本乎仁，樂生於智；
勤能補拙，儉可養廉。
此聯選自安徽黃山市黟縣西遞村的敬愛堂、惇仁堂聯。
上聯是說長壽原本出於仁人，愛好歡樂多出於智者。
上聯語本《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”意思是說，聰明人樂於水，仁人樂於山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽。西漢哲學家、經學大師董仲舒曾說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。”在孔子看來，無論知（智）者、仁者，都是一種快樂優雅的人生境界。孔子云：“知者不惑，仁者不憂。”仁者之所以快樂無憂，是因為仁者相信一個人只要以仁愛之心待人，別人也必將以仁愛之心待己。生活在這樣一個充滿仁愛的社會里的人，當然是快樂無憂的。
下聯講勤儉能補拙養廉的道理。
“勤能補拙”，意謂勤奮不懈可以彌補天生的笨拙。語本宋代邵雍《弄筆吟》：“人生所貴有精神，既有精神卻不純。弄假像真終是假，將勤補拙總輸勤。”清代錢泳《履園叢話》也指出：“凡事勤則成，懶則敗。”儉可養廉，語出唐代司空圖《大尉琅琊公河中生祠碑》：“均能勸勇，儉足養廉。”所謂廉就是不苟取、不貪財貨，立身清白有節操。養廉就是培養並保持廉潔的美德，而要養廉則要“以儉素為美。”
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