“唯女子與小人為難養也”這句人人熟知的俗語，相信大家一定都有所耳聞，其實這句話是孔子他老人家說的，出自《論語·陽貨篇》，至今已經流傳千年。
孔子為什麼要說這樣一句話？
在《論語》原文裡面並沒有點名孔子是在什麼樣的背景下說出這句話，實際上《論語》中，孔子說過的很多話都沒有說明背景，關於這一句話，目前比較認同的一種情況是這樣的，當時孔子到衛國遊歷，衛靈公為了對孔子表示歡迎，立馬給孔子“奉粟六萬”，這在當時是很高的待遇了，甚至要比孔子在魯國當司寇時的待遇要好。
雖然衛靈公表面上對孔子很器重，但實際上，他只是利用孔子的威望來提高自己的名聲，並非真的想要他在衛國宣揚儒家治國思想， 因此，衛靈公給孔子安排的職位毫無實權。其次，衛靈公這個人私生活混亂，好色，不僅好女色也好男色。有一次，衛靈公和夫人一同乘車出去，讓宦官雍渠為參乘，孔子做次乘，招搖過市，這對孔子來說簡直就是人格的侮辱，顏刻問有何恥辱，孔子當即就說了：“吾未見好德如好色者也”，以此來指責衛靈公。
衛靈公無心讓孔子幫忙輔以人政，孔子在衛國沒能實現他的政治抱負，加上在衛國孔子受到小人構陷，沒過多久，孔子就離開了衛國，這句話更可能是孔子離開時發出的感慨。
怎麼理解唯女子與小人為難養也這句話
在孔子眼裡“君子”和“小人”最大的區別在於道德上，“小人”泛指那些道德卑劣之人，在這句話裡面指朝臣諂媚之人，要理解“女子與小人為難養也”，不妨先從後一句“近之則不孫，遠之則怨”開始，後半句為前半句的“難養也”提出了原因所在。這句話中的“孫”在此處通“遜”，在這點上是沒有疑義的， 意思是說道德卑劣的人，是最難教養的，當你親近他們，他們就會不知天高地厚的胡作非為；當你疏遠他們，他們又會一直抱怨。
這句話最大的爭議就在於，孔子為何把女子和小人歸為一類人呢？這裡的“女子”又是指什麼呢？魯迅就曾經在文章中諷刺到：“將女子與小人歸在一類裡，但不知道是否也包括了他的母親。”事實上包括麼？
大家素來知道孔子主張“孝”道，“孝”字在論語中出現了17次，諸如“為人子，止於孝”，再如“子日:“孝以敬為先”這些都是孔子主張的孝道，孔子主張對父母和長輩要孝順、敬重和關愛，因此，這句話中的“女子”不太可能是指長輩中的女子。其次，根據“近之則不孫，遠之則怨”的解釋，這句話表達的對象應該是地位相近的人。這樣一來就說的通了，女子是指平輩之人的那些女子，小人則是指道德卑劣的那部分人。
孔子對女性是否有偏見？
很多人都說這句話是孔子對女性的輕視，你認同麼？我是非常認同的，不過我認為這句話裡面孔子表現出來的不是對女性道德上的輕視，而是性別和地位上，我們可以通過三個方面看出。
首先，孔子在《論語》中表現對女子的輕視，並不止這一句，還有《論語·泰伯》中講到：
舜有臣五人。而天下治。武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難。不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已，三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。
舜有五位賢臣就能治理好天下，周武王曾說過自己有十個賢臣能夠幫他治理國家，孔子說：人才太難得了，不是麼？唐堯和虞舜時期，天下的人才是最多的，但是這十個大臣裡面，其中有一個是婦女，所以實際上只有九個人而已，周文王坐擁天下的三分之二，依然服事紂王，可以說周王的德最為高尚。
從這句話可以看出，孔子並沒有把女子計入大臣裡面，認為女子不能稱之為能夠成大事的人，這也證明了孔子對女子在能力上有所輕視。其次，我們從孔子所處的時代去看，孔子處於春秋戰國時期，《禮記》中就有規定，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。可以看出這個時代對女性的約束比較多，在地位上也是尊卑有序，夫比妻高一等，妻比妾高一等，光是兒子的地位又分三等，妻子生的孩子是嫡子，妻子生的第一個兒子叫嫡長子，第二個叫次子，而妾生的孩子就叫庶子。在財產繼承上，他們依然也是根據地位尊卑繼承。
所以說，在這樣一個男女地位不平等的時代，對於女性的輕視只是他們的既定認知而已，普遍的男性都會認為女人就是要依附於家庭而存在的一個物種，所以在這種情況下，想要求孔子的思想能夠跟上我們新思想的步伐未免有點不現實了。
其實古代對於女性的輕視現象是非常常見的，雅典著名的文史學家色諾芬曾提出提出了女性美德的標準，那就是無條件地服從丈夫。他的老師蘇格拉底這樣的哲學家也認為女人屬於下等人，還有亞里士多德、柏拉圖都帶有輕視女性的言論。
因此，我們沒有必要因為孔子講了這句話，就否定了他所有的思想成就，更不要為了滿足孔子在人們心中的完美形象，就曲解了這句話。晉國士季曾說過：“人非聖賢孰能無過”，要知道孔子是一位生活在春秋戰國時期的名人，而不是一位21世紀的聖人，我們必須承認並非孔子說的每一句話都是對的，但我們更肯定的是孔子的思想影響了中國近千年來的文化積澱，對後世影響巨大。
