“至善”的內容與日常生活的實際規則是探討責任問題的兩個方面。例如，多種責任間的孰輕孰重就屬於“至善”方面；還有一部分是特殊責任，我們需要制定出一套明確的規則來為其服務，這類責更加青睞於日常生活中的規則，而受到“至善”的影響並不是很強烈。下面我想就後一類責任，即特殊責任的問題進行詳盡的論述。
除了上面的分類方法以外，責任還可以按照邏輯的觀念進行劃分，即責任的一部分是“義”，為絕對責任；與之相應的是普通責任，這也是責任的另一部分。由此可見，普通責任是可以提出適當理由的行為責任，而符合“義”那一類責任都歸之為絕對責任。
帕內提烏斯提出一種觀點，他認為我們在實施某種行為之前應該考慮到三個問題，即這種行為包含不包含德行、這種行為是否有利於自我以及德行與利益產生衝突這三個方面。人們在討論第一個問題時會得出各種各樣的結論，分歧很大；第二個是關於個人的問題，它包括自我快樂、自我理財、自我權力以及自我和朋友之間的利益問題，評判都以是否有利於自我或是朋友的利益為標準，可見這都是圍繞著功利的探討；然而當利益行為與德行行為相撞時，第三類問題就出現了，這時人們往往會不知所措，是最讓人頭疼的一個問題。
在我看來帕內提烏斯的兩分法其實可以進行得更加細緻些，我們可以將它分為四個小部分：前兩部分探討德行，第三部分探討功利，最後一部分探討德行與功利的矛盾。因為在衡量行為的德行性時，不僅是要看它是否符合德行，還要看它是否符合最高的德行；同樣，在衡量功利的問題上，也要看兩種功利之間哪個更大。對事物的分類要進行的細緻精密，儘量避免遺漏現象的出現。
動物界的任何物種都有其自身的保護方式，這是大自然賦予生命的本能。無論是體格威猛還是嬌小玲瓏，在本能的保護下，所有動物都會盡量讓自己免於某種外界的傷害；除此之外，它們還要尋找到足夠維持自身及後代生命延續的食物、水源和巢穴等。這些都是人類與其他動物的共通之處，但是相較於動物，人類還更高一等。動物的行為完全是天性使然，它們只知道一味地服從於自然界，沒有主動創造的能力，也沒有時間觀念；人則不同，人類具有自我的能動意識，具有理性，能夠分析瞭解事物發展的過程與規律，而且通過前後照應與因果相連，人類可以選擇更加適合自身的生存方式進行生命活動。
人是群居動物，類的本性把人們聯繫在一起併產生了的共同的語言，這無疑是大自然的理性力量。然而自然的力量不僅如此，它還賦予了人類一種愛的意識，這種愛的意識讓人們能夠對後代更加呵護與愛戴，同時也讓人們聚居在一起，甚至還有了機會。例如自然賦予男子的責任就是尋求最大的生活資料來供自身和妻兒的存活與發展，這種責任可以激發他們的意志，讓他們充滿信心與勇氣，從而變得堅強而且善於思考。
人類的特性還包括對真理的執著嚮往與追求。富餘的時間可以激起人們對新事物的好奇與想象，這種對知識的渴望、對新事物的探索，直到願望的滿足與實現，都會讓人們的生活充滿愉悅與幸福。人類逐漸意識到，自然純粹的事物是符合人類天性的。除了這種對真理的渴望之外，人類還擁有自然賦予心靈的獨立願望，除非某種指定的規則是有利於群體的利益，否則獨立的心靈將不願聽從。也正是這樣的世俗環境孕育出了許多偉大的心靈。
人是這個世界上唯一知道有秩序和禮儀存在的動物，不僅如此，人還能夠控制自身的言行以達到自律，這些無疑都是大自然所恩賜於我們的。除了人類，其他任何動物都是被動地存活於自然之中，它們無法感知自然的美麗與和諧，更加不會主動去創造。自然和理性還將人類的認知感從感性世界發展到理性世界，讓人體會到美與秩序的力量，從而在理性的指導下謹慎地活動與創造；這種謹慎使人類對不合實際事情進行排斥，而對合乎美與理想事物有更多的喜愛。
以上所涉及到的內容就是我所要探討的道德上的善，即便這樣的善不為全部人所認同，但是它本身的價值已經讓他擁有值得稱頌的品質。
