前言
奥斯曼帝国作为公元14、15世纪逐渐崛起的帝国，在其对外征服战争的过程中，不仅表现了强大的军事化力量，而且在对于新征服地区和国家的文明也进行了充分地吸收。
尽管当时一些国家的顽强抵抗，遭到了奥斯曼帝国军队的屠杀，文明很大程度上遭受摧残，但是从整体上的征服过程来看，奥斯曼帝国的历任苏丹还是非常注重对于其他民族和国家文化的吸收的。
奥斯曼人在部落首领奥斯曼的率领下，开始在罗姆苏丹的控制下于小亚细亚西北地区稳住脚跟，奥斯曼人的的文化也就在此地扎下了根基。
奥斯曼人的屠杀行为
此后随着奥斯曼国家势力的不断扩大，突厥穆斯林的文化影响范围也在不断扩大，从原来的一隅之地小亚细亚，逐渐扩散到了两河流域、伊朗高原，欧洲地区的地中海附近、巴尔干半岛，甚至在苏里曼一世时期渗透到了中欧地区。
奥斯曼帝国凭借其大规模且十分频繁的对外战争在不断扩大自己的文化影响力，逐渐成为一个在亚欧非三大洲释放着自己灿烂文明光辉的大帝国。当然奥斯曼帝国在不断传播着突厥穆斯林文化的同时，也将灿烂且历史悠久的东西方文化进行了融合。
千年拜占庭帝国的文化中心君士坦丁堡在公元1453年被奥斯曼军队攻破，帝国从此占领了这座具有着深厚历史文化底蕴的城市。君士坦丁堡的攻破，意味着奥斯曼帝国无论是在穆斯林文化的扩散还是对于西方文化的吸收都取得了一个极具里程碑意义的成就。
从此，奥斯曼帝国在君士坦丁堡原有的东西文化相结合的基础上进一步发展，再次将东西方文化进行更深层次的揉捻。奥斯曼帝国在其全盛时期展现出来的灿烂文化，体现在历史学、建筑学、法学以及宗教学等诸多方面，正是这些复杂、深奥并且丰富多彩的文化才铸就了奥斯曼帝国土耳其人的辉煌时代。
织毯文化
奥斯曼帝国时期历史学与地理学的发展
- 文明初期的奥斯曼帝国史料模糊
早在奥斯曼人从伊朗高原受到蒙古铁骑入侵的时期，突厥穆斯林就非常重视自己的历史书写，但是由于他们尚处于部落时代，对于历史书写的具体方法和思想尚未形成体系。
他们长期在伊朗高原生活，就与当时的文明帝国波斯有着频繁的交往和文化上的交流，在早期奥斯曼人历史的书写中，大多都是具有波斯写作方式的传奇和传记之类。
这些历史著作由于当初记载能力的不完善以及奥斯曼人在长途迁移的过程中有所丢失，因此对于奥斯曼人的迁移过程以及奥斯曼国家兴起时期的主要事件的记载都非常模糊，难以考察。
随着奥斯曼国家的不断崛起，并且逐渐成为一个大帝国，在其历史书写方面的的工作也非常受到历代苏丹的重视，帝国领导者不断招揽历史学家来书写帝国的的崛起过程和国家大事。
皇宫文化
- 奥斯曼的大部分史料来源于民间
不过当时奥斯曼帝国大部分有关帝国崛起历史的著作一般都出自那些亲身经过之人，他们作为某个事件或者帝国发展的某个阶段的有力目击者和亲历者，在书写这方面历史具有很大的真实性和可靠性。
另外宗教方面具有一定文化知识基础的僧侣、信徒也经常会自己著书立说，像阿西克巴沙扎德书写乐奥斯曼帝国历史上第一部有关各民族发展的重要历史著作。公元16世纪之后，随着帝国的统治逐渐稳定，苏里曼大帝也开设了专门机构进行历史的编纂。
设立专门的史官和历史书写机构表明了公元16世纪的奥斯曼帝国已经真正意识到了国家历史文化传承的重要性，在该时期也涌现了大量的历史著作，比如《历史之皇冠》、《大事年代记》等等都比较详细地记载了帝国的征服战争和重要的国内事件。
在地理学方面，16世纪的奥斯曼帝国也出现了发展高峰，时任帝国海军大将的莱伊斯凭借自己多年的航海经验将大西洋的地图绘制成功献给了苏丹。
海军大将 莱伊斯
公元15、16世纪奥斯曼帝国法学发展的高峰
- 奥斯曼帝国的法学在扩张中完善
奥斯曼帝国在默罕默德二世统治之前一般都采用的是实施已久的自然法、习惯法以及《古兰经》里面关于约束民众和统治者行为的一些宗教法。这些法律虽然在一定程度上能够稳定奥斯曼国家社会的稳定，但是那也只是针对于当初奥斯曼国家尚未扩张时期才能实现的。
而奥斯曼国家在乌尔汗、穆拉德一世时期都进行大规模的扩张，势力已经伸展到了东南欧地区和伊朗地区，此时在运用之前的法律来管理庞大的帝国已经非常不现实了。
奥斯曼帝国时期的法律不断完善出现在默罕默德二世在位时期，该时期的奥斯曼帝国攻陷了君士坦丁堡，彻底征服了拜占庭帝国，因此默罕默德二世为了更好地管理帝国，便在吸取拜占庭帝国完善法典的基础上制定了符合奥斯曼帝国实际情况的法典。
默罕默德二世颁布的法典最重要的就是保证帝国苏丹的绝对统治地位和至高无上的政治地位，并且规定了民众、官员以及教会需要对苏丹履行的义务。
索菲亚清真寺内景
- 苏里曼在继承的基础上，对法典进行了完善，使其更具可执行性
随后默罕默德二世又对帝国的经济结构、社会等级结构以及中央统治集团的官僚结构进行了法律上的安排，使得奥斯曼帝国法制化程度得到了空前加强。
不过这还不是奥斯曼帝国法学发展的顶峰，帝国法学制度真正完事是在苏里曼一世统治时期。苏里曼一世即位开始不敬巩固了帝国在东西方边境地区的统治，而且针对当时帝国的内政进行了彻底的改革，其中非常著名的就是法制改革。
苏里曼一世认为默罕默德二世时期颁布的法典虽然已经十分完善，但是在实际应用上其法典内容并没有考虑到现情况，因此想要贯彻实施比较困难。
苏里曼在继承默罕默德二世法典的基础上，将宗教意味浓厚的伊斯兰法融入其中，并且充分尊重当时民间非常流行且有效的民族传统法，最终在公元1530年颁布了帝国历史上最完备的法典《群河总汇》，使得帝国的发展化程度再度加强。奥斯曼帝国的法律系统不断完善、不断系统化、专业化，成为了日后各国效仿的对象。
鸟舍
奥斯曼帝国时期的建筑艺术和文学艺术
- 奥斯曼帝国对于建筑艺术的重视
奥斯曼帝国作为由突厥穆斯林奥斯曼人所建立起来的帝国，因此本身就有着浓厚的宗教氛围和坚实的宗教基础。并且奥斯曼国家在扩张的过程当中不断征服了信仰基督教、犹太教以及其他教派的民族和国家，因此在宗教问题上，奥斯曼帝国面临着非常复杂的环境。
好在苏里曼时期制定了十分民主且宽松的宗教环境，对当时奥斯曼帝国境内的所有民众信仰都表示尊重，并没有引发激烈的宗教斗争。伊斯兰教作为奥斯曼帝国的国教自然得到了苏丹的巨大重视和尊重，尤其是在伊斯兰教堂的修建上，历代苏丹都愿意投入大量的财力、物力和人力。
最为明显的就是默罕默德二世在攻陷君士坦丁堡之后，将城内被称为基督教神圣殿堂的圣索菲亚大教堂改建成了伊斯兰教风格的清真寺。
君士坦丁堡改名为伊斯坦布尔，圣索菲亚大教堂改建为清真寺，说明了伊斯兰教在帝国的绝对地位。
伊斯坦布尔的清真寺
- 文化艺术同样得到了飞跃性发展
默罕默德二世不满足于在原来基督教建筑的基础上改建清真寺，认为这样不能体现出苏丹的崇高地位，他下令开始新建大清真寺，这座新清真寺经过了100多年才修建完毕，成为了伊斯兰教的标志建筑，也展现了苏丹在宗教和政治上的崇高地位。
苏里曼时期也在大力修建清真寺，他在伊斯坦布尔皇宫北部修建的清真寺，富丽堂皇，奢华至极，令当时经历了百年风霜的索菲亚清真寺顿然失色。
宗家建筑艺术突飞猛进的同时，奥斯曼帝国在文学艺术上的建树也颇为令人称赞。奥斯曼低谷的文学艺术大部分都是以诗歌、传奇等文学形式进行展现，这些艺术技巧非常注重诗歌的通俗性，为的就是希望能够让广大民众接受。
公元13世纪的《塞尔柱诗歌》、16世纪的《外国流浪者之书》、17世纪的《对伊斯坦布尔的规劝》等等都非常通俗易懂，且具有一定程度的训诫意义。
苏里曼一世
评价
奥斯曼帝国经过了长期的军事扩张才得以建立，在亚欧非如此广阔的大地上建立起来如此庞大的帝国，对于奥斯曼人是一种无与伦比的成就。这种大帝国的建立充满着血与泪的交融，也充满了东西方文化的激烈碰撞和融合，不管怎样，最终成就了奥斯曼帝国在世界古代史中灿烂的文化内涵。
奥斯曼帝国的文化彰显了奥斯曼人的狂野民族性格，也容纳着突厥穆斯林虔诚的宗教信仰，同时也接受了拜占庭的古典文化，这些原来就已经产生了一定交集的文化在奥斯曼帝国时期得到了充分地融合和发展。
拜占庭帝国时期的法律系统可以说是当时世界上最为发达和完善的，此时在奥斯曼帝国苏里曼大帝的吸收下逐渐成为了新帝国的法律系统，并且这种法律系统又融合了东方民族传统法以及古老的伊斯兰法，成为了世俗和神学法律相结合的最新载体和表现形式，这是奥斯曼帝国法律系统不断完善的充分表现。
奥斯曼帝国在宗教建筑艺术上的成就是前无古人的，大量富丽堂皇的清真寺在奥斯曼帝国默罕默德二世统治之后开始林立，这成为欧亚大路上一道亮丽的宗教建筑风景线。
我们也要知道，虽然这能够表现出帝国灿烂的建筑艺术和前程的宗教信仰，但是如此大规模的土木工程必然也会极大加剧帝国民众的经济和人身负担，也必然会引起其他教徒，尤其是基督教信徒的不满，帝国内部的危机已经悄然爆发。参考文献：《世界志》
