前言
奧斯曼帝國作為公元14、15世紀逐漸崛起的帝國，在其對外征服戰爭的過程中，不僅表現了強大的軍事化力量，而且在對於新徵服地區和國家的文明也進行了充分地吸收。
儘管當時一些國家的頑強抵抗，遭到了奧斯曼帝國軍隊的屠殺，文明很大程度上遭受摧殘，但是從整體上的征服過程來看，奧斯曼帝國的歷任蘇丹還是非常注重對於其他民族和國家文化的吸收的。
奧斯曼人在部落首領奧斯曼的率領下，開始在羅姆蘇丹的控制下於小亞細亞西北地區穩住腳跟，奧斯曼人的的文化也就在此地紮下了根基。
奧斯曼人的屠殺行為
此後隨著奧斯曼國家勢力的不斷擴大，突厥穆斯林的文化影響範圍也在不斷擴大，從原來的一隅之地小亞細亞，逐漸擴散到了兩河流域、伊朗高原，歐洲地區的地中海附近、巴爾幹半島，甚至在蘇里曼一世時期滲透到了中歐地區。
奧斯曼帝國憑藉其大規模且十分頻繁的對外戰爭在不斷擴大自己的文化影響力，逐漸成為一個在亞歐非三大洲釋放著自己燦爛文明光輝的大帝國。當然奧斯曼帝國在不斷傳播著突厥穆斯林文化的同時，也將燦爛且歷史悠久的東西方文化進行了融合。
千年拜占庭帝國的文化中心君士坦丁堡在公元1453年被奧斯曼軍隊攻破，帝國從此佔領了這座具有著深厚歷史文化底蘊的城市。君士坦丁堡的攻破，意味著奧斯曼帝國無論是在穆斯林文化的擴散還是對於西方文化的吸收都取得了一個極具里程碑意義的成就。
從此，奧斯曼帝國在君士坦丁堡原有的東西文化相結合的基礎上進一步發展，再次將東西方文化進行更深層次的揉捻。奧斯曼帝國在其全盛時期展現出來的燦爛文化，體現在歷史學、建築學、法學以及宗教學等諸多方面，正是這些複雜、深奧並且豐富多彩的文化才鑄就了奧斯曼帝國土耳其人的輝煌時代。
織毯文化
奧斯曼帝國時期歷史學與地理學的發展
- 文明初期的奧斯曼帝國史料模糊
早在奧斯曼人從伊朗高原受到蒙古鐵騎入侵的時期，突厥穆斯林就非常重視自己的歷史書寫，但是由於他們尚處於部落時代，對於歷史書寫的具體方法和思想尚未形成體系。
他們長期在伊朗高原生活，就與當時的文明帝國波斯有著頻繁的交往和文化上的交流，在早期奧斯曼人歷史的書寫中，大多都是具有波斯寫作方式的傳奇和傳記之類。
這些歷史著作由於當初記載能力的不完善以及奧斯曼人在長途遷移的過程中有所丟失，因此對於奧斯曼人的遷移過程以及奧斯曼國家興起時期的主要事件的記載都非常模糊，難以考察。
隨著奧斯曼國家的不斷崛起，並且逐漸成為一個大帝國，在其歷史書寫方面的的工作也非常受到歷代蘇丹的重視，帝國領導者不斷招攬歷史學家來書寫帝國的的崛起過程和國家大事。
皇宮文化
- 奧斯曼的大部分史料來源於民間
不過當時奧斯曼帝國大部分有關帝國崛起歷史的著作一般都出自那些親身經過之人，他們作為某個事件或者帝國發展的某個階段的有力目擊者和親歷者，在書寫這方面歷史具有很大的真實性和可靠性。
另外宗教方面具有一定文化知識基礎的僧侶、信徒也經常會自己著書立說，像阿西克巴沙扎德書寫樂奧斯曼帝國曆史上第一部有關各民族發展的重要歷史著作。公元16世紀之後，隨著帝國的統治逐漸穩定，蘇里曼大帝也開設了專門機構進行歷史的編纂。
設立專門的史官和歷史書寫機構表明了公元16世紀的奧斯曼帝國已經真正意識到了國家歷史文化傳承的重要性，在該時期也湧現了大量的歷史著作，比如《歷史之皇冠》、《大事年代記》等等都比較詳細地記載了帝國的征服戰爭和重要的國內事件。
在地理學方面，16世紀的奧斯曼帝國也出現了發展高峰，時任帝國海軍大將的萊伊斯憑藉自己多年的航海經驗將大西洋的地圖繪製成功獻給了蘇丹。
海軍大將 萊伊斯
公元15、16世紀奧斯曼帝國法學發展的高峰
- 奧斯曼帝國的法學在擴張中完善
奧斯曼帝國在默罕默德二世統治之前一般都採用的是實施已久的自然法、習慣法以及《古蘭經》裡面關於約束民眾和統治者行為的一些宗教法。這些法律雖然在一定程度上能夠穩定奧斯曼國家社會的穩定，但是那也只是針對於當初奧斯曼國家尚未擴張時期才能實現的。
而奧斯曼國家在烏爾汗、穆拉德一世時期都進行大規模的擴張，勢力已經伸展到了東南歐地區和伊朗地區，此時在運用之前的法律來管理龐大的帝國已經非常不現實了。
奧斯曼帝國時期的法律不斷完善出現在默罕默德二世在位時期，該時期的奧斯曼帝國攻陷了君士坦丁堡，徹底征服了拜占庭帝國，因此默罕默德二世為了更好地管理帝國，便在吸取拜占庭帝國完善法典的基礎上制定了符合奧斯曼帝國實際情況的法典。
默罕默德二世頒佈的法典最重要的就是保證帝國蘇丹的絕對統治地位和至高無上的政治地位，並且規定了民眾、官員以及教會需要對蘇丹履行的義務。
索菲亞清真寺內景
- 蘇里曼在繼承的基礎上，對法典進行了完善，使其更具可執行性
隨後默罕默德二世又對帝國的經濟結構、社會等級結構以及中央統治集團的官僚結構進行了法律上的安排，使得奧斯曼帝國法制化程度得到了空前加強。
不過這還不是奧斯曼帝國法學發展的頂峰，帝國法學制度真正完事是在蘇里曼一世統治時期。蘇里曼一世即位開始不敬鞏固了帝國在東西方邊境地區的統治，而且針對當時帝國的內政進行了徹底的改革，其中非常著名的就是法制改革。
蘇里曼一世認為默罕默德二世時期頒佈的法典雖然已經十分完善，但是在實際應用上其法典內容並沒有考慮到現情況，因此想要貫徹實施比較困難。
蘇里曼在繼承默罕默德二世法典的基礎上，將宗教意味濃厚的伊斯蘭法融入其中，並且充分尊重當時民間非常流行且有效的民族傳統法，最終在公元1530年頒佈了帝國曆史上最完備的法典《群河總彙》，使得帝國的發展化程度再度加強。奧斯曼帝國的法律系統不斷完善、不斷系統化、專業化，成為了日後各國效仿的對象。
鳥舍
奧斯曼帝國時期的建築藝術和文學藝術
- 奧斯曼帝國對於建築藝術的重視
奧斯曼帝國作為由突厥穆斯林奧斯曼人所建立起來的帝國，因此本身就有著濃厚的宗教氛圍和堅實的宗教基礎。並且奧斯曼國家在擴張的過程當中不斷征服了信仰基督教、猶太教以及其他教派的民族和國家，因此在宗教問題上，奧斯曼帝國面臨著非常複雜的環境。
好在蘇里曼時期制定了十分民主且寬鬆的宗教環境，對當時奧斯曼帝國境內的所有民眾信仰都表示尊重，並沒有引發激烈的宗教鬥爭。伊斯蘭教作為奧斯曼帝國的國教自然得到了蘇丹的巨大重視和尊重，尤其是在伊斯蘭教堂的修建上，歷代蘇丹都願意投入大量的財力、物力和人力。
最為明顯的就是默罕默德二世在攻陷君士坦丁堡之後，將城內被稱為基督教神聖殿堂的聖索菲亞大教堂改建成了伊斯蘭教風格的清真寺。
君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，聖索菲亞大教堂改建為清真寺，說明了伊斯蘭教在帝國的絕對地位。
伊斯坦布爾的清真寺
- 文化藝術同樣得到了飛躍性發展
默罕默德二世不滿足於在原來基督教建築的基礎上改建清真寺，認為這樣不能體現出蘇丹的崇高地位，他下令開始新建大清真寺，這座新清真寺經過了100多年才修建完畢，成為了伊斯蘭教的標誌建築，也展現了蘇丹在宗教和政治上的崇高地位。
蘇里曼時期也在大力修建清真寺，他在伊斯坦布爾皇宮北部修建的清真寺，富麗堂皇，奢華至極，令當時經歷了百年風霜的索菲亞清真寺頓然失色。
宗家建築藝術突飛猛進的同時，奧斯曼帝國在文學藝術上的建樹也頗為令人稱讚。奧斯曼低谷的文學藝術大部分都是以詩歌、傳奇等文學形式進行展現，這些藝術技巧非常注重詩歌的通俗性，為的就是希望能夠讓廣大民眾接受。
公元13世紀的《塞爾柱詩歌》、16世紀的《外國流浪者之書》、17世紀的《對伊斯坦布爾的規勸》等等都非常通俗易懂，且具有一定程度的訓誡意義。
蘇里曼一世
評價
奧斯曼帝國經過了長期的軍事擴張才得以建立，在亞歐非如此廣闊的大地上建立起來如此龐大的帝國，對於奧斯曼人是一種無與倫比的成就。這種大帝國的建立充滿著血與淚的交融，也充滿了東西方文化的激烈碰撞和融合，不管怎樣，最終成就了奧斯曼帝國在世界古代史中燦爛的文化內涵。
奧斯曼帝國的文化彰顯了奧斯曼人的狂野民族性格，也容納著突厥穆斯林虔誠的宗教信仰，同時也接受了拜占庭的古典文化，這些原來就已經產生了一定交集的文化在奧斯曼帝國時期得到了充分地融合和發展。
拜占庭帝國時期的法律系統可以說是當時世界上最為發達和完善的，此時在奧斯曼帝國蘇里曼大帝的吸收下逐漸成為了新帝國的法律系統，並且這種法律系統又融合了東方民族傳統法以及古老的伊斯蘭法，成為了世俗和神學法律相結合的最新載體和表現形式，這是奧斯曼帝國法律系統不斷完善的充分表現。
奧斯曼帝國在宗教建築藝術上的成就是前無古人的，大量富麗堂皇的清真寺在奧斯曼帝國默罕默德二世統治之後開始林立，這成為歐亞大路上一道亮麗的宗教建築風景線。
我們也要知道，雖然這能夠表現出帝國燦爛的建築藝術和前程的宗教信仰，但是如此大規模的土木工程必然也會極大加劇帝國民眾的經濟和人身負擔，也必然會引起其他教徒，尤其是基督教信徒的不滿，帝國內部的危機已經悄然爆發。參考文獻：《世界志》
