再读《大唐西域记》
文、本性禅师
今天，龙抬头节，农历二月初二。
在传统意义中，龙抬头，才是春天到。此前，龙头未抬，潜龙在渊，此后，才是见龙在田。见龙在田，则利见大人。为此，在古代，圣人与贤者常提醒，龙头未抬前，应“潜龙勿用”，龙游万里。抬头之后，才可“飞龙在天”，龙泽天下。
关于龙，在中国传统文化中，是民族的图腾，是国家的符号。中国人，是龙的传人，皇帝是真龙天子，其子孙，是龙子龙孙。龙的腾飞，更是被看作是民族复兴与国家崛起的象征。同时，民族先贤与国家英雄，亦被比作各种龙，如青龙、蛟龙，神龙。就有成语说：卧虎藏龙，龙争虎斗，生龙活虎，龙吟虎啸，虎跃龙腾，龙飞凤舞，乃至乘龙快婿，望子成龙。龙之一字，被中国传统文化，赋予了多少崇高的赞叹与美好的期盼。
以动物为图腾符号的民族与国家，可不是只有中华民族与中国一家。
我曾于二十世纪九十年代在斯里兰卡修学四年，这个国家的人民，以狮子为祖先，号狮子国。斯里兰卡现在是南传佛教的重镇，晋代，中国的法显大师就曾到这取经，并满载而归。后来，他将行历写成《佛国记》，流传至今，为我所喜。斯里兰卡的近邻，就是印度，也是中国的近邻。印度人民则以大象为精神与力量之源，因为，佛教创始人释迦牟尼是其母亲梦见大象而生，大象更是印度教湿婆神的精神之子。而韩国，则以老虎为国兽，人民崇拜太极虎，还认为自己的国家是青龙白虎之邦。
龙、虎、狮、象，在中国人看来，都是猛兽，威猛、威严，是百兽之王。中国与印度，都是具有悠久历史的文明古国。人们称中国为中国龙，称印度为印度象。中印友好时，谓龙象共舞。中印不和时，叫龙象相争。
在中国的大唐时代，有一个中国人，在我看来，他既是中国龙，又是印度象。他一生致力于传承和弘扬龙文化与象文化，推动中国龙与印度象的交流互鉴与友好共舞，不仅功著当代，而且德彰千秋。这个人，被印度大乘佛教徒号称“大乘天”，被小乘佛教徒号称“解脱天”，被印度人民号称“书箱”“法将”，被中国人民号称为“三藏大师”，他就是大唐玄奘。大唐玄奘，可以说，他是中国传统文化上的浩瀚大海，更是中华民族精神的巍峨高山。曾经，唐太宗这么称赞他：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”。这句话，源于唐太宗撰写的《大唐三藏圣教序》，序中“三藏”，指的就是“法门之领袖”玄奘大师也。梁启超对大唐玄奘的崇拜，那可是五体投地，梁曾评价他：“千古第一人”。鲁迅也是，他称大唐玄奘为“中华民族的脊梁”。
大后天，也就是二月初五，为大唐玄奘往生弥勒净土的纪念日。为了纪念这三藏法师，我今天开始再次拜读由他口述，他弟子辩机法师记录的《大唐西域记》。我希望，通过再读该记，重温三藏大师“远绍如来，近光遗法”的波澜壮阔的求法弘法一生，继续以之为自己僧涯的灯塔，不断加持自己光明：方向与韧劲、勇气与力量！
大唐玄奘大师是中国龙的代表与骄傲，该《记》告诉我们，玄奘大师至少彰显着中国龙的两大显著特征！
1、潜龙勿用，龙游万里
虽然，有时也龙困幽井，龙蛇混杂，但龙终非池中之物。龙的生命，终归远方。因此，潜龙勿用，龙游万里，定是必然。玄奘大师，为求真经，龙行一路，历经万险，但从来是宁进西天一步死，不退东土一步生。据《大唐西域记》所述：“法师幼渐法门，慨祇园之莫履；长怀真迹，仰鹿野而翘心。褰裳净境，实惟素蓄。会淳风之西偃，属候律之东归。以贞观三年，杖锡遵路。资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷；假冥助而践畏途，几必危而已济。喧寒骤徙，展转方达”，“以绝伦之德，属会昌之期，杖锡拂衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险”。“游方问道，羁旅异域”。“周流多载，方始旋返”，“亲践者一百一十国，传闻者二十八国”。“当此东北数万余里”，“望大山，寻遗骨，以知所指，以记经途”。“山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉，山神鬼魅，暴纵妖崇，群盗横行，杀害为务”，“东入沙碛,行二百余里，至尼壤城,周三四里,在大泽中。泽地热湿,难以履涉,芦草荒茂,无复途径”。“从此东行入大流沙，沙则流漫，聚散随风，人行无迹，遂多迷路，四远茫茫，莫知所指，是以往来者，聚遗骸以记之。乏水草，多热风，风起则人畜惛迷，因以成病。时闻歌啸，或闻号哭，视听之间，恍然不知所至……由此屡有丧亡”。“奉先师之雅训,仰前哲之令德。负笈从学,游方请业”，“资皇化而问道,乘冥祐而孤游, 出铁门、石门之阨。逾凌山、雪山之险。骤移灰管，达于印度”，“历览山川，徘徊郊邑”“出茅城而入鹿苑。游杖林而憩鸡园。回眺迦维之国，流目拘尸之城”。“览神迹而增怀，仰玄风而永叹”。“详释迦之故事,举印度之茂实”，“岁月遄迈,寒暑屡迁,有怀乐土,无忘返迹”。“将弘至教,越践畏途,薄言旋轫,载驰归驾。出舍卫之故国,背伽耶之旧郊,逾葱岭之危隥,越沙碛之险路”。真是忍人之难忍，行人之难行呀！这是龙也是大师之深度与远度！
2、
飞龙在天，龙泽天下
丝路高僧中，我最崇敬的是玄奘大师。弘法高僧中，我最景仰的是玄奘大师。学问高僧中，我最钦佩的是玄奘大师。玄奘大师在异城的影响之大，或许后有来者，但可谓前无古人。在印度，尤其于古印度佛教中心那烂陀寺，据《大唐西域记》所写：玄奘大师“言寻真相，见不见于空有之间；博考精微，闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海，启妙觉于迷津。于是，隐括众经，无片言而不尽；傍稽圣迹，无一物而不窥”。“于是词发雌黄,飞英天竺;文传贝叶，聿归振旦”，“爰召学人，共成胜业”。奉旨译经，千秋功德。“法云再荫，慧日重明”“黄图流鹫山之化,赤县演龙宫之教,像运之兴,斯为盛矣”。唐太宗皇帝因此“召见青蒲之上”，为作《三藏圣教序》。在印度期间，众王竞相请见，著名戒日王就曾商令另王拘摩罗“宜与那烂陀远客沙门（玄奘大师）速来赴会”，出席曲女城盛大法会。“馔食已讫,集诸异学,商攉微言,抑扬至理”。由于戒日王对僧团尤其对域外玄奘大师的至高礼遇，引致外道不满，暗中破坏，不仅烧城，还刺杀戒日王，幸得佛佑，国王无恙。另王拘摩罗，亦为当时著名国王，是戒日王的重要竞争者与挑人战者，亦极为崇敬玄奘大师。此二王，为得玄奘大师，据说，还差点兵戎相见。拘摩罗王数请大唐玄奘，相见后，他赞叹玄奘大师：“善哉，善哉!慕法好学,顾身若浮,逾越重险,远游异域”。“今戒日王在羯朱嗢祗罗国，将设大施，崇树福慧，五印度沙门，娑罗门有学业者，莫不召集。今遣使来请，愿与同行”。于是，他亲陪玄奘大师前往。尤其是，玄奘大师，在印度，不仅“闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人”，“宿疑则览文明发,奥旨则博问高才,启灵府而究理,廓神衷而体道”。玄奘大师还“宣国风于殊俗.喻大化于异域”。他就对戒日王说：“大唐者，我君之国称。昔未袭位，谓之秦王，今已承统，称曰天子。前代运终，群生无主，兵戈乱起，残害生灵。秦王天纵含弘，心发慈悯，威风鼓扇，群凶殄灭，八方静谧,万国朝贡。爱育四生，敬崇三宝。薄赋敛,省刑罚,而国用有余,氓俗无宄,风猷大化,难以备举”。戒日王听了之后，对大唐很是赞叹，说：“盛矣哉！彼土群生，福感圣主”。玄奘大师“道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里”，并且，于五印度僧人、婆罗门与外道等参与的强手如林的论辩大会上，以其实力，辩无敌手。为此，“印度学人”都心服口服地仰慕他的盛德，“既曰经笥，亦称法将。小乘学徒，号解脱天，大乘法众，号大乘天”。可以说，能够“佛兴西方，法流东国”，玄奘大师，其功至伟，其德至大也！这是龙也是大师之宽度与高度！
《大唐西域记》的最末一节，是“记赞”。“记赞”内容的尾部，有一段文字，写的好美，一直以来，我都非常喜欢，这是以该《记》记录者辩机法师即玄奘高徒的口气娓娓道出：“二十年秋七月,绝笔杀青。文成油素,尘黩圣鉴,讵称天规！然则冒远穷遐,实资朝化;怀奇纂异,诚赖皇灵。逐日八荒,匪专夸父之力;凿空千里,徒闻博望之功。鹫山徙于中州,鹿苑掩于外囿,想千载如目击,览万里若躬游,敻古之所不闻,前载之所未记。至德焘覆,殊俗来王,淳风遐扇,幽荒无外”。
今日，龙抬头节，大后日，乃玄奘大师往生弥勒净土的纪念日。为传承其文化，弘扬其精神，再次拜读《大唐西域记》。我祈愿：大唐再现，玄奘再来！
