心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
觀自在菩薩
（觀世音菩薩）
行深般若波羅蜜多時
（在他很深很深的禪定境界中）
照見五蘊皆空
發現人是由色、受、想、行、識這五大因素組成的，當這五大因素一解散，人身就空虛了，沒有了
度一切苦厄
菩薩因此而開悟，超脫了一切的生死苦難
舍利子
啊呀，舍利子
色不異空，空不異色
凡是有形狀、佔據一定空間體積的東西，就它們的本質而言，都是由其他的微小因素組合而成；這東西本身並沒有自性，因而是空虛的，因此可以說，“色不異空，空不異色”
色即是空，空即是色
反過來，這些有形狀、有空間體積的東西在本質上就是空，而空也就是色。
受想行識，亦復如是
如果你用這種思路去觀察，你會發現，組成人體的肉身、思想、行動和意識，也都是空虛不實。
舍利子是諸法空相
舍利子呀，我說萬物都是空的，是指它們都是由四大和合而成，沒有自性，因而為空；至於說這個空本身倒並不是一無所有，相反，萬法和合這個空相背後，卻有一個實實在在的東西。
不生不滅.不垢不淨.不增不減
那東西不生也不滅，不垢也不淨，不增也不減，是萬古長青、永恆不變的東西。
是故空中無色.
修行佛道的人，應當對人生、世間萬物的空性有所覺悟，要看到，那空裡頭既沒有形狀體積，
無受想行識.
也沒有受、想、行、識
無眼耳鼻舌身意.
沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身體、意根，
無色聲香味觸法.
沒有色、聲、香、味、觸等等外境
無眼界.乃至無意識界
以般若觀照，無眼界乃至無意識界，十八界都無，十八界空，十八界清淨，便是諸法實相，便是佛性。
無無明.亦無無明盡
在這種對空的悟境當中，無所謂無明愚痴，也無所謂無明愚痴的消滅
乃至無老死.亦無老死盡
甚至於無所謂還有沒有生、老、病、死
無苦集滅道.
和苦、集、滅、道這些事情
無智亦無得.
那真是一種無心求知，也無心求德的超然境界呀
以無所得故.
但是，正由於你內心無所求，無所得，你因此獲得開悟
菩提薩埵.依般若波羅蜜多故
因此，按照我說的這種方法進行禪定
心無掛礙.
你的心境就不再有任何牽掛
無掛礙故.無有恐怖
因為心境無所牽掛，你的內心坦蕩，沒有恐怖
遠離顛倒夢想.
因而遠離了世間一切顛倒混亂的錯誤觀念，心靜如水
究竟涅槃.
最後終究可以達到至高無上的覺悟
三世諸佛.依般若波羅蜜多故.
事實上，過去、現在、未來的諸佛，有哪一位不是像我這樣進行甚深的禪定
得阿褥多羅三藐三菩提.
從而獲得無上正等正覺的呢？
故知般若波羅蜜多.是大神咒
由此可見，正確的修習禪定之道，乃是大神咒
是大明咒.是無上咒.是無等等咒
大明咒，最高級的佛法。
能除一切苦.真實不虛
它能夠拔除眾生一切苦難，這一點是確定無疑、毫不虛傳的。
故說般若波羅蜜多咒.即說咒曰
因此，有這麼一段般若波羅蜜多咒文要奉勸大家，這咒文說的是：
揭諦揭諦.波羅揭諦
渡過去呀，快渡過去呀，
波羅僧揭諦.菩提薩婆訶
要皈依佛法僧三寶，快一些到達覺悟的彼岸呀！
