喝個茶，能有多大學問。不就是小小的一片葉子嗎？
在中國，茶，還真不簡單是一片葉子。一旦真走入茶的世界，你便會知道，乘物遊心，以茶入道的人，還是大有人在的。
生命，除了在工作中創造價值，尋找存在的意義，在休閒娛樂、內心修為超越上，也同樣能感知感悟存在的歡喜與意義。
有天喝茶，聊起大家都很忙的話題。似乎這個時代大家都活得很匆忙，節奏很快。
好像都是五加二、白加黑、996、007的生活模式。突然有人笑說，我們不能只有007，應該加一點，加點有滋味的休閒，那就是0.07。大家都笑得前俯後仰，認為加這個點，點得非常到位，非常有理。
是啊，人是應該有更多的自由休閒時光，特別是在現代物質比較豐富，智能工具逐步發達的時代。此時，人理應離自由全面發展，離美好生活，走得更親更近些。
當今時代，如何充分發揚敢拼會贏的007精神，也能兼容休閒品位的0.07方式，是一種值得認真思考的生命終極探究。
記得當代哲學家周國平先生講過這個問題。一個人的生活狀態也許平靜，也許動盪，這不是問題之所在。真正要問的是，這平靜或動盪，究竟是高質量的，還是低質量的？毫無疑問，高質量的動盪勝於低質量的平靜，高質量的平靜勝於低質量的動盪。那麼，高質量的動盪和高質量的平靜哪個更好呢？
這個問題，每個人有每個人的理解，生命本來就是一個自己給自己註解的過程。以個人理解，能經得起高質量動盪的人也一定會慢慢修達出一種高質量平靜的能力，唯二者的充分融合，生命才能走得更持久、更穩健、更和諧些。我想，也是更精彩、更有滋味、更有內涵和意義些。
這個道理，其實我們老祖宗早早就知道，要能有效度地做事，都是要從改變自己開始。比如儒家說，格物致知，誠意正心，就是要在實踐中，在與人、與事、與外界和自然打交道中修煉自己；佛家更是講剋制慾望，講修心，講明心見性、即心即佛，在精進中樂行好施，普度眾生；道家提出調養身心，道法自然，然後能無為而無所不為。現代的馬哲，更是強調實踐，強調內在修為，強調為民情懷，強調責任擔當，為人類的自由發展和全面解放而努力。
新的時代，生命的終極價值依舊，人還是宇宙和歷史裡的一個細小存在，何以更有價值更有意義的存在，誰都得為自己找到註解和理由。
時常看到一句當下流行的話，忙要有價值，閒要有滋味。確實當前，時代提供並允許更多社會個體，在自我價值實現和自我身心自由解放上，可以有更強的能力，行動得更多，體驗得更廣，感悟得更深。
時代為個體賦能，這是大勢所向，也是人類不斷向自由全面發展靠近的一個必經過程。只是新時代怎麼讓自我價值實現和自我身心自由解放有效銜接和融合，讓忙閒合理有度進行，把007與0.07有效結合，是很值得思考的。
這勢必涉及到哲學，涉及到吸納當代優秀文化，併兼容傳統文化精髓的一種新思想。記得南懷瑾先生說過，中國思想文化是實踐性非常強的 。確實，儒家的格物、知行合一，佛家的歷證修行，道家的清修，都是要求在物器，在人事上進行真實證悟的。以物器為介，以人事為例，借物入道，遇人知心，行事知理，歷證生命的境地與風采。
比如，按照佛法的解釋，智與慧是有區別的，通達有為之事相為智；通達無為之空理為慧。所謂大智慧，就是證悟了空性的智慧，也稱般若。證悟了空性的智慧，智是認知有形的，慧是感悟無形的。二者都要在實踐中實際生活中證實並深悟，同時也是在日常的精進和行善之中。這樣，知道並用行動見證世界的空與有之間的真實辯證關係，才是佛學裡真正的
般若大智慧。再比如我們歷史上稱得上偉大人物的人，都是在艱難的歷證中，悟出並踐行著動靜結合的生命狀態和境界。老子、孔子、王陽明、曾國藩、毛澤東等等，皆是。
在每個人精進修行的路上，借物、借事、借人，皆有。當然，越高境界的生命狀態，所需外借的載體肯定更多。唯有通過物、人、事同修，生命境界的圓融度會更好些 。以物悟道修靜，並在人事的動盪境遇中，尋得生命動靜的平衡點，歷證風采，也感知身心的靜謐自在，這應該是迎時代又承傳統的一種生命模式。
個人理解，如能借琴棋書畫詩花茶，與動盪多變的事和人的境遇裡共修，將能收效更佳。以個人感受，茶、人、事的共修，知物知理，懂人行事，乘物遊心，借人和事磨心，是一個可選的方式。雖未有尼采所說的，每個不曾起舞的日子都是對生命的辜負，但以茶為媒介，以人事為際遇，一樣可歷證生命的風采。
這樣的時代，這樣的國度，這麼的文化，這裡的人，可在空性、無為的大智慧中，在身心及自然的內在規則尺度裡，建構實際層面的價值實在、價值體系，形成一種思想信念模式，當然，化在日常裡，便是一種生活方式、生活狀態。
也即，把工作激情與精緻的休閒品位有機融合，訓練並找到高質量動盪與高質量平靜和諧吻合的生命狀態，讓自己變得更好，在時代允許的條件下，釋放自己，成就自己，讓自己生命呈現更多令自己滿意舒服的狀態，呈現更全面開發發展的通透狀態，呈現更強的心靈自由和更少心靈羈絆和障礙的狀態，更早覺悟開悟的狀態。
如若此，一種新時代的新思想、新生活，值得擁有，也應值得提倡。
