康師傅家鄉面
真正的智者從來都是幹事的，隱而不出非智者。真正的智者，得其時則龍翔九天，不得其時則潛伏於地！
隱居山林潛心修行、修道，真正的目的一是提升自己，二是待價而沽。而那些隱而不出的人實不足道，因為人活著是要幹事的，真正的價值在於利他。所以老子說：天之道，利而不害！不出山何以利他？這樣的修行是最不負責任的自私行為！
所謂小隱於山、大隱於市
我們為什麼要隱，目的在於求得內心的平和安詳，物我兩忘、自得其樂！
那些潛心修行于山林之人，實際上是因為害怕塵世的複雜，心中沒有真正物我兩忘，是為小隱於山。而真正物我兩忘之人，無論身居何地皆能怡然自得，是為大隱於市！
山澗一清泉
【無人車來也】認為，小隱於山，大隱於市是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。
一、諸多版本考證
從傳說中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。
據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：
後來，這句話有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”，“小隱在山林，大隱於市朝。”，“小隱於山，大隱於市”等。
二、具體含義
所有的版本都是說明：那些所謂的隱士，看破紅塵隱居於山林只是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。
有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。
只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者，即大隱。
三、隱世與入世
隱世與入世是相對立的。那麼，隱世是不是就意味著絕對的消極呢？我覺得，這不能一口咬定。
隱士，就是隱居不仕之士。真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種迴歸，是對仕隱情結的一種解脫。如孔子周遊列國累了，便說沂水春風“吾與點”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出採菊東籬下，悠然見南山。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特徵。
隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。可見，不是一般人能稱之為隱士，他們大多有一雙慧眼，這雙慧眼彷彿具有通透性，能看清、看透許多當時的黑暗、腐朽，他們也許曾經努力過、想要改變社會現狀，屢屢受挫的他們更是認識到了現狀的無法改變，他們敏感的神經不想在受到任何刺激了，同時他們也厭倦了這種無用的掙扎，所以，他們就“隱居不仕”。
既然隱士的品質如此之高，那麼入世與隱世究竟孰優孰劣呢？對於這個問題，不同的人會有不同的觀點。
入世的人與隱士是具有很多相似之處的，他們之間最大的不同就是在行而無果時，入世之人選擇的是繼續堅持下去不放棄，即使註定無果，否則他們的心會被負疚感侵蝕至死，而隱士的心早已淡然。
而最值得尊敬的是大隱之士，擁有隱士的心態、入世的表現，能在日常中實踐自己的理想、在庸常保持一股清流。
綜上，【無人車來也】從三個方面回答了這個問題，不知道您是否喜歡？
無人車來也
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“小隱隱於山，大隱隱於市”，是我國古代道家的哲學思想的反映。
在諸子百家中，儒家的思想主張是“知其不可而為之”的自強奮鬥精神，無論遭受怎樣的挫折，也不能放棄，孔子就是很好的例子。
道家則不同，他們以“道”為核心，主張道法自然，清靜無為，與自然和諧相處，所以遇到挫折就轉變方向，或用迂迴的方式處理。道家代表人物是老子、莊子。
為何要隱居
隱居的人就是隱士，隱士就是“不仕”，不願去朝廷做官。不過，一般人沒條件做隱士，一要有經濟實力，二要有才華，三是他們必須有被任用或想被任用的經歷。
古人講忠孝兩全，為君主盡忠是為人臣的責任。但在官場裡，有的人看透了官場的黑暗，有的人厭棄了世俗，有的要等待明主任用，這就改變了他們人生的方式。
伯夷叔齊、姜太公、竹林七賢，王羲之、張良、諸葛亮、陶淵明等都是有名的隱士。王維、蘇軾、李白等文人也具有道家思想和隱居傾向，在這他們人生失意的時候都有所表現。
隱居之所
小隱於山野，遠離世俗、官場、鬧市；大隱於鬧市，身處世俗、市井、官場之中。在哪裡隱並不重要，那只是個形式，卻可以反映出隱居者的思想境界，說明了一個人內心的強大程度。
大隱是一種高境界，“出淤泥而不染”，深處鬧市而能堅守自我，獨善其身，不被外界所改變，是真正的智者。
小隱，需要遠離傷心地，依靠環境才能擺脫外界對自己的傷害，總有逃避現實之嫌疑。隱居是古人在人生遭遇挫折時候的自保的方法，也是不同世界觀、人生觀的表現。
現在，人們對人生、社會也有著不同的看法，卻不會去想到隱居。一般人會通過自我排解，與人交流，找心理醫生等方式減輕心理的壓力，適應社會生活。看來現代人的心理要強大得多呢。
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