就真理之指呈，《道德经》堪称奇葩与绝妙。其阐述真理之模式独一无二，语言精妙不可思议。怎奈误解者众，相应者稀，甚是可惜！虽仅五千言，实含概万千，包罗万象。古来注解，及至数千家，或哲学，或养生，或用兵，或救世，或气功，立足不同。盲人摸象尚是象，以蠡测海且是海。凡此种种，多是依文解义，仅论手指。岂不痛心哉！
第三章
第三章.mp34:06
来自一朵菩提花
【原文】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【意译】
如果在上位者不去追逐名位，那么在下位的人也就不会跟随模仿争相逐取。如果在上位者不稀罕那些稀有难得的东西，那么在下位的人怎么会去行偷盗之事呢！
在上位者不追名逐利，在下位的人也自然安稳。
圣人会怎么来治理他的国家呢？他会身体力行、行为示范，引导大家对名利虚静淡泊，保障大家能够丰衣足食，消融大家对名利追逐的志向，让大家身心健康，安享当下。
老百姓能够淡泊名利，不了解争名逐利的方法与技巧，少数了解的自以为聪明的人也没有环境鼓动他们去争相追逐。
如果能够遵循无为之理，那么没有什么不能治理好的。
【简析】
很多人对本章都有误解，古来的很多注解也是起到错误引导、推波助澜的作用。如果仅仅根据此章提到的“名”当作这是圣人作“道德”之中心主旨，那就偏离十万八千里了。当我们无法理解圣人之用意，无法体悟道德之真义，无法完全了然“无为”之至理，误解是无法避免的。
无为，不是什么也不做。将无为理解为什么都不做，这是对无为最大的误解。在这种误解的基础上，自然会衍生出逃避与消极的认知，这就再往错误的方向上迈出了一步。
道德的真义，比文字本身呈现出来的要深广得多。道体虚玄、清净无为，德用万千，多彩多姿。道是一边，德是另一边。执“道”是守枯守寂，执“德”是逐用逐表。我等凡人不是左就是右，“二”就是我们的病根。我们鲜能恒取中道，保持道与德的平衡。我们在“德”上狂奔太久，我们早已忘却从何而来，只能随着我们累积的惯性场，继续飘荡下去。当部分人听闻了“道”的清凉，放弃了过往的沉沦，却又掉进了虚无的深渊，不是清凉，而是凄凉。
道德幽微，非简单语言文字所能表诠。圣人查世情之弊状，体众生之病源，仁慈著述，由理到事，据事归理，理事圆融，可谓反复叮咛，婆婆妈妈，唯期救民于水火，救国于昏乱。
就道体论无为，不要只看到无为，当知无为还无不治，无为还无所不为。放下我们坚固的偏执，回归到中道，你自然能够会得一二。
圣人讲道，不违道德之中道。理导事，事归理，理事不二。道导德，德归道，道德圆融。读圣人之言语，切勿就事论事！那样就太二了。
本章论事治国，安邦救民，尊道而行无为，丰衣足食，安居乐业，身心安泰，天下太平。这是即理而事，而同时还要即事而理。
这才不枉费圣人一番苦心！
（ez）
