就真理之指呈，《道德經》堪稱奇葩與絕妙。其闡述真理之模式獨一無二，語言精妙不可思議。怎奈誤解者眾，相應者稀，甚是可惜！雖僅五千言，實含概萬千，包羅萬象。古來註解，及至數千家，或哲學，或養生，或用兵，或救世，或氣功，立足不同。盲人摸象尚是象，以蠡測海且是海。凡此種種，多是依文解義，僅論手指。豈不痛心哉！
第三章
第三章.mp34:06
來自一朵菩提花
【原文】
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【意譯】
如果在上位者不去追逐名位，那麼在下位的人也就不會跟隨模仿爭相逐取。如果在上位者不稀罕那些稀有難得的東西，那麼在下位的人怎麼會去行偷盜之事呢！
在上位者不追名逐利，在下位的人也自然安穩。
聖人會怎麼來治理他的國家呢？他會身體力行、行為示範，引導大家對名利虛靜淡泊，保障大家能夠豐衣足食，消融大家對名利追逐的志向，讓大家身心健康，安享當下。
老百姓能夠淡泊名利，不瞭解爭名逐利的方法與技巧，少數了解的自以為聰明的人也沒有環境鼓動他們去爭相追逐。
如果能夠遵循無為之理，那麼沒有什麼不能治理好的。
【簡析】
很多人對本章都有誤解，古來的很多註解也是起到錯誤引導、推波助瀾的作用。如果僅僅根據此章提到的“名”當作這是聖人作“道德”之中心主旨，那就偏離十萬八千里了。當我們無法理解聖人之用意，無法體悟道德之真義，無法完全瞭然“無為”之至理，誤解是無法避免的。
無為，不是什麼也不做。將無為理解為什麼都不做，這是對無為最大的誤解。在這種誤解的基礎上，自然會衍生出逃避與消極的認知，這就再往錯誤的方向上邁出了一步。
道德的真義，比文字本身呈現出來的要深廣得多。道體虛玄、清淨無為，德用萬千，多彩多姿。道是一邊，德是另一邊。執“道”是守枯守寂，執“德”是逐用逐表。我等凡人不是左就是右，“二”就是我們的病根。我們鮮能恆取中道，保持道與德的平衡。我們在“德”上狂奔太久，我們早已忘卻從何而來，只能隨著我們累積的慣性場，繼續飄蕩下去。當部分人聽聞了“道”的清涼，放棄了過往的沉淪，卻又掉進了虛無的深淵，不是清涼，而是淒涼。
道德幽微，非簡單語言文字所能表詮。聖人查世情之弊狀，體眾生之病源，仁慈著述，由理到事，據事歸理，理事圓融，可謂反覆叮嚀，婆婆媽媽，唯期救民於水火，救國於昏亂。
就道體論無為，不要只看到無為，當知無為還無不治，無為還無所不為。放下我們堅固的偏執，迴歸到中道，你自然能夠會得一二。
聖人講道，不違道德之中道。理導事，事歸理，理事不二。道導德，德歸道，道德圓融。讀聖人之言語，切勿就事論事！那樣就太二了。
本章論事治國，安邦救民，尊道而行無為，豐衣足食，安居樂業，身心安泰，天下太平。這是即理而事，而同時還要即事而理。
這才不枉費聖人一番苦心！
（ez）
