宋代的泉州人才輩出，大多還居高位而官聲佳。如:韓琦（籍貫安陽，泉州出生長大）、蔡襄、曾公亮，到南宋梁克家、留正等等。為何宋朝，東南一隅的泉州到京中任官如此多呢？想來那時的泉州正在往世界第一大港的方向趕路呢！
最近以宋仁宗為故事內核的電視劇《清平樂》頗火。翻開史書，你會發現這位歷史存在感低的帝皇所在位的40年，“政治環境寬鬆，曾進行慶曆新政等多次改革變法，更是迎來了科學、人文和金融上的大繁榮，堪比國外的文藝復興時期”。
宋仁宗一直遵循"寬柔以教，不報無道"，並且廣開言路的政策，才能迎來經濟文化的盛世。再來聊聊這部劇是如何以史為鏡的，我們可以在裡面找到現代很多人或事的影子。
第一集，少年宋仁宗和少年韓琦初遇時的對話。
宋仁宗作為當權者，他只看著律法辦事，完全不知道人間疾苦。他認為惡霸欺負百姓應該嚴懲，百姓違規開店也應該受罰。沒想到卻遭到韓琦的多次譏諷："官府比惡霸扒皮還狠"，"欺負人的源頭不在這些豬頭惡霸，而是錯在眾多官的頂頭上司官家"，民間的任何問題都跟當權者脫不開關係。
自古忠言逆耳，宋仁宗自然生氣，他認為韓琦是在說大宋名不聊生，是在說他這個皇帝當得有問題。恰恰相反，韓琦的直言在於他愛大宋，正因為愛著這片土地，所以才更應該去正視目前存在的問題，而不是一味地粉飾太平。
今天我們還是聊聊韓琦，講一個在泉州幾乎家喻戶曉的故事。
有一天，和幾個朋友談到臺灣的歌仔戲，從歌仔戲談到地方戲曲，小同鄉雲青兄說，他童年時期曾在泉州看地方劇，有一出"連理送攀枝"的戲，印象很深，但箇中故事，已不甚了了，問我可不可以講講韓琦出生的故事讓他聽聽？在座的人也都贊成雲青兄的建議。
我思索了一會兒，把這故事組織了起來：
宋代名相韓琦，字稚圭，賜諡忠獻，朝廷並封他為"魏國公"。韓琦生來聰明絕世，盡忠為國，相宋三世—一自仁宗、英宗以至神宗；定策兩朝，國家倚為干城。歐陽永叔著的《畫錦堂記》曾頌他：“其臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂社稷之臣矣。”這幾個字，正是韓琦的寫照。
韓琦的祖籍是河南相州府，他的父親韓國華，宋代景德年間以太常少卿出任泉州府太守。
相傳，韓國華在泉州府太守任內，衙門內有一棵大榕樹，忽然開出了攀枝花來，韓太守夫人很覺奇怪，就教侍婢連理，把榕樹上所開的攀枝花摘下來，盛在玉盤上，送到書房中去獻給韓國華。那時候，韓國華正在煩惱沒有兒子來傳宗接代，以為這榕樹開攀枝花，乃是夢蘭之兆，就在書房裡和這奉夫人之命前來獻花的貼身侍婢，秘密的陳倉暗度，連理竟珠胎暗結了。連理的有孕，自然是讓夫人發覺了，一氣之下，就把連理逐出家門。也不讓韓國華知道這回事，只說是跟人私奔去了。因為韓國華的夫人自己有不育之疾，而對丈夫和侍牌的偷來暗去，醋勁大發十分的嫉妒。
侍婢連理自從給主母逐出家門之後，無處投靠，日間向附近的老百姓家裡去要些剩飯和殘羹來充飢，晚間則投宿在府衙門附近的城隍廟裡。當她快要臨盆的那天晚上，夢見城隍爺迎接泉山神（清源山又名泉山）來做她的兒子，第二天清晨，連理果然生下一個男孩來。這是宋代大中祥符元年戊申七月間的事。當這小孩剛誕生的那天凌晨，清源山上發出一種很悅耳的聲音，鳴聲有如玉磬，連鳴了三天才停止。
到這時候，韓國華才知道連理懷孕給自己的夫人逐出家門，而且已在城隍廟裡生下一個男孩。於是，連忙把連理和嬰兒迎接回家。這孩子取名琦，專心教養成人。現在泉州城裡州頂有一條"連理巷"，就是連理被逐後所居住那城隍廟的地方，因此而得名。
在這城隍廟的殿中，是鋪用大方石板作地磚的，其中有一塊石磚縷縷作紅色，直到近代還沒褪去，傳說是當日連理生產時的血汙。這座縣城隍廟，後來就改為"生韓廟"，廟門上橫書"生韓古廟"石額一方，是明代大書法家張瑞圖的手筆。這廟並不大，廟中有兩對楹聯，一對是"泉嶽降神口稱韓公誕"；"雲山郡志載古忠獻堂"。另一對是"畫錦堂開欽機業"；"雲山地土降高靈"。這廟的所在地，原為雲山鋪，後來也叫"生韓鋪"（在威遠樓一帶）。清代，這鋪的鋪董藏有四幅古畫，作城隍爺迎清源山神誕生為韓國華兒子的情況，頗為精緻，是名畫也。
據《韓魏公集》卷十·家傳說："公以大中祥符元年戊申歲七月二日生於泉州，公自幼而孤，鞠於諸兄。"明代李光縉敘："泉之祀中令忠獻也，自宋淳熙開始中令為泉守，於清源邸中舉其子忠獻。據《方輿勝覽》記："韓魏公生州治。"又據《韓魏公集》家傳說："太夫人羅氏，諫議大夫延吉之女，鄴王紹威之孫，追封魏國太夫人，所生母胡氏，蜀士人覺之女，追封楚國太夫人，“看來，所傳《送攀枝生韓琦》或有其事。泉州小梨園"七子班"曾演"送攀枝"、"生韓公"諸劇，就是指的這事情。士人陳葆堂拜韓魏公遺像詩："風流故老有傳聞，榕樹攀枝俗說紛，總為英賢鍾育解，相泉兩地要平分。”
宋代乾道年間（一一六五至一一七三年），王十朋為泉州府太守時，曾作有詩
相出相州生此州，巍巍勳業宋伊周。"
