易理的概念
所謂易理，是易經中所包含的道理。包括易經的辯證思想，易經對宇宙、自然、人類社會的認識論等等，易理不同於義理，所謂義理是指文章言辭等的內容及道理，是講求經義、探求名理的學間。宋代稱講求儒家經義，探究名理的學問為“義理之學”。《復秦小魄書》中有“天下學問之事，有義理、文章、考證三者之分。”由此可見，用義理代替易理是不對的。從義理的角度來定義易理，只能這樣說：易理是易經中的義理
掌握易理的意義
易理與易術是周易中包含的兩大方面內容。易術包括六爻、四柱、奇門、紫微等預測學、風水學、測字學、相學、姓名學等等。
易理應屬哲學範疇。易經的思想在這裡得到充分的體現。學易者不知理是一大缺憾。
“卜雖起於數，而實根於理”。就卜以言理，則理愈顯；就理以論卜，則卜愈神，要之，神而明之，存乎其人而已。中國國際易經應用科學院、很多周易研究會等組織都主張理用兼顧，也正是出於此點考慮。學好易理可以使人更聰明，更知世間之理，更會生活，更易成功。
易理中的哲學思想
易理可謂博大精深，蘊含於易經經文、卦象、爻象及易傳的闡釋之中，總結一下有如下原理，這些原理即是哲學，又可用於周易預測體系。
太極原理
太極原理是周易的最基本思想，太極思想貫穿於中華民族的各個領域，政治、軍事、管理、人文中隨處可見，在各種社會關係的處理中屢見太極思維的手法。簡單說，就是一箇中心，一個最高。太極又是一個相對的概念，可無限大，也可無窮小。太極中又包含著太極，大太極包含小太極。
陰陽辯證理論
世界是由陰陽構成的，陰陽學說是易學的基本原理，“一陰一陽之謂道，善之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知……”可見陰陽之道已經融入了中華兒女的血液中，達到了日用而不知的程度，這一思想在現實中就表現為；有白天就有黑夜，有男就有女，有好就有壞，有正確就有錯誤…知道了這些，對立思想的存在就是必然的了。既然如此，何必對不同的觀點那麼認真呢？
五行生剋原理
世界是由五行構成的。五行之間存在相生相剋的關係，把五行的生克關係引入人事中，就是換位思考，就是站在對方的角度看問題。如果遇事都能站在雙方的角度上考慮問題，事業就會成功，社會也會更和諧。
爻位原理
一個卦六個爻，地位卻不同。“二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等”。這一爻位原理應用在人事上其理相同，告訴人們擺正位置是成功的要素。
六十四卦原理
六十四卦每卦都蘊含著深邃的哲學道理，這些原理都是易理的重要組成部分。不論是乾卦所論的“潛龍”、“見龍”、“終日乾乾”、或“躍在淵”“飛龍”、“亢龍”事物發展的六階段，還是坤卦的“履霜堅冰至”，“姤”卦的“女壯，勿用取女”，“謙”卦的“謙君子，用涉大川，吉”，都從不同的角度揭示了宇宙、自然、社會的本質規律，可以說是宇宙哲學。
天人合一思想
“天”是指自然，易學中的天人合一思維意識是人和自然是相互聯繫密不可分的。依此拓展還可以得出普遍聯繫的思維，即看似沒有關係的兩個事物，之間卻存在著某種必然聯繫，其實，周易的產生就是天人合一思維的結果。《易繫辭傳》中“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”講的就是易來自於自然，而作用於人類社會的道理，天人合一思維在華人百姓中可以說是根深蒂固的，“出行時，天突然下起雨來，他會想到要反映什麼呀？”開車出行經常遇紅燈，他會想，今天出行不順。我曾在早上趕路，遇開車的司機發動了幾次沒發動，心裡就想不會有什麼事吧？結果在大雪山埡口翻車，造成幾人受傷。除了考慮自身因素外，還要考慮自身之外的事情，這就是天人合一思維的最樸素的體現!根據這一思想，在處理各種社會關係時，不但要關注有直接關係的對象，還要關注看似沒有直接關係的對象。
變易、簡易、不易的原理
易學，事實上就是研究萬事萬物變化規律的學問，所以才有“變易、簡易、不易”的三易之說。變易，就是說萬事萬物都是在變化之中，要用變化的眼光看問題；簡易，就是要對事物把本質，一針見血，簡捷處理；不易，就是萬事萬物的本質規律是不變的。有規律，就有其本質性和必然性。世界上有的事情可變，有的事情不可變。外在的表象可變，但內在的本質規律是不變的，所以，人們常說事情“變卦了”便成了中國人常說的話。中國人容易知命、順命，繫辭傳中“樂天知明故不憂”，實際上就是承認規律，順應規律，依照周易的這一原理，吉凶榮辱便不更多的掛在心上了。懂得了這一道理，人們生活得就會更幸福，生活質量也會更高。
