唐詩是我國詩歌的巔峰與代表，僅《全唐詩》中就有詩人2200餘人，詩作48900餘首。唐朝290年間竟然出現了207位女詩人，儘管在詩壇眾多耀眼的“巨星”當中，知名文藝女詩人只有為數不多的幾位，但也散發著自己的獨特光芒。其中，薛濤、魚玄機、李冶、劉採春最為著名，她們並稱為“唐代四大女詩人”。
在唐代之前，歷史上也出現了大量的女詩人，她們也像男詩人一樣寫相思哀怨、詠物抒懷、離愁悲憤，仿照男性寄託自己的情愁，卻不是表達其真實的感受。直到唐朝的開放，帶來了一批勇於大膽吟唱的女詩人群體，她們的愛情詩中蘊含著先進的愛情觀和女性意識萌芽，薛濤和魚玄機正是其中的代表。
女中文妖：薛濤
薛濤的最為人津津樂道的是她的身份，薛濤八歲能作詩，通曉音律，多才多藝，但是身世飄零，十六歲入樂籍，成為了一名樂妓。
後來薛濤脫離樂籍，但終身未嫁，定居浣花溪，晚年喜歡著女道士裝束，在清幽的生活中度過餘生。
薛濤和當時著名詩人元稹、白居易、張籍、劉禹錫、杜牧等人都有唱酬交往。僅此一張名單，就可以知道薛濤在當時文壇的分量了，時人稱其為“文妖”。
作為唐代女詩人的傑出代表，薛濤能歌善舞，工於詩詞，曾創深紅小箋寫詩，人稱“薛濤箋”。
薛濤一生為樂妓，從不為人妻人母，並沒有社會倫理的束縛，所以能以更自由的姿態去抒發自己的內心情懷。
薛濤擅長寫詠物詩，她在詠物詩中融入自己對愛情的無限嚮往。
雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間。——薛濤《池上雙鳧》
“雙棲”、“同心”是期盼能與自己的心上人雙宿雙飛，全詩寫雙鳧，又更多地像是寫自己，希望能像鳥兒一樣雙棲雙飛，共同撫養幼雛，擁有人間最普通的夫妻生活。
“綠英滿香砌，兩兩鴛鴦小。但娛春日長，不管秋風早。”——薛濤《鴛鴦草》
即使是春日裡最不起眼的小草，也能兩兩相向，在春風裡自由自在、搖曳生姿，這既是讓薛濤羨慕的人間歡愛，又是她所不能企及的自由之身，兩下想比，更是憂愁。
當愛情的渴望變成一種愁腸，薛濤就開始抒發無限幽怨，於是就有了《柳絮》中“他家本身無情物，一向南飛又北飛”的失望。
那些成雙成對的東西總是能觸動她的內心，使她的主觀情感直接投射在客觀事物上，散發出女性特有的細膩和溫馨。
此外，薛濤為了擺脫煙花脂粉氣息，以男性文人的才氣要求自己，因此無論酬和還是詠物抒情都頗具男子之氣，以贏得主流文化的青睞。
雨暗眉山江水流，離人掩袂立高樓。雙旌千騎駢東陌，獨有羅敷望上頭。——薛濤《送鄭資州》
在這首送別詩中，抒情十分隱晦，既沒有痛徹心扉的離別之情，也沒有相思之苦，感情的表達也隱藏在典故當中。把眼前所見到的景象與潛意識中的離愁進行微妙的結合，使薛濤詩中蘊含了士大夫的氣質。
在男性文人的主流文化圈中，薛濤以含蓄隱忍的抗爭方式追求自己獨立的人格。《十離詩》是薛濤在被主人韋皋貶斥之後創作的，她把自己比作離主之犬、離手之筆、離廄之馬、離籠之鸚鵡、離巢之燕、離掌之珠、離池之魚、離韝之鷹、離亭之竹、離臺之鏡，作十首詩送給韋皋。
雖然這十首詩中有哀求乞憐的意味，但其中更多的是對薛濤對自己才情的自負。作為弱女子，她不得不將自己的痛苦用曲折的詩歌表達出來。然而她沒用明確寫自己的痛苦，反而更以一種馴順的承受來自我慰藉。
薛濤終其一生都在男性文化圈中，用含蓄隱忍的方式抗爭，以過人的才情贏得士大夫文人的尊重，以高潔的人格成為男性敬仰的對象，她反抗女性被拋棄於主流文化之外的傳統。在女性文學史上，薛濤是自由的追求者。
女中詩聖：魚玄機
魚玄機，生於844年，卒於868年。字幼微，出生於長安鄠杜。
由於大唐帝國是一個詩歌的帝國，人人會吟詩、做詩，所以這位出身平民家的少女，也便做起了詩人夢。
魚幼微寫女子心態的一些詩作，往往大膽直率，潑辣生動，足以令“凡夫俗子”動心，“正人君子”瞠目。
魚幼微幼時受過良好教育，但是門第不高。大約十歲時就認識了著名詩人溫庭筠，並長期保持了往來，詩歌酬答。
魚幼微在15歲時經溫庭筠撮合嫁給李億為妾，曾隨李億到山西晉水一帶過了一段自由而平靜的生活。後來被“夫人妒，不能容”，李億對她也“愛衰”。
861年秋，17歲的魚幼薇決定東遊尋親，尋親不遇。第二年回到長安，靠著朋友接濟度日。866年，22歲的魚幼薇在長安咸宜觀出家，改名魚玄機。
愛情之於魚玄機，正是一生的希望和追求所在。
魚玄機寫愛情都有明確的對象，不再借男性口吻來表達愛情，也不願披上詠物的外衣。她用心記敘其愛情本身，並以自我的口吻表述出來。
在魚玄機的五十首詩中，有七首詩明確寫給李億的，此外還有四首與李億有關。《打毬作》、《酬李學士寄簟》中還存留著一些愛情中的快樂。因李億的正妻妒忌，二人被迫分離，魚玄機開始了遠遊江漢的生活。
而後的《情書寄子安》、《春情寄子安》、《隔江漢寄子安》、《江陵愁望寄子安》、《寄子安》等五首詩便都是作於江漢之行途中。
《春情寄子安》是魚玄機在旅途中寫下了第一首情詩，“雖恨獨行冬盡日，終期相見月圓時”，充滿了少女對情人的一片痴情，《江陵愁望寄子安》和《寄子安》二首就只剩痴情成空後對薄情人的責怪了。
在愛情破滅後無盡的愁苦中，魚玄機逐漸形成了獨立的愛情觀。她本就敢於對愛情做最真誠深摯的表達，傾吐對愛情強烈慾望。
當自己的忠貞不渝換來的是無情薄倖，她開始冷靜思考愛情中的男女立場和女性自身命運，以自我的生命體驗拷問男女愛情的平等意識，這一切都成為魚玄機女性意識覺醒的契機。
魚玄機的女性意識，還表現在她敢於在愛情詩中進行叛逆大膽的追求。
無限荷香染暑衣，阮郎何處弄船歸。自慚不及鴛鴦侶，猶得雙雙近釣磯。——魚玄機《聞李端公垂釣回贈》
當玄機決心從前一段感情中走出來，她便將目光落在了這位李端公身上。她拒絕請人說合，更願意自己作詩求愛，詩中借阮肇天台遇仙女的典故，將李端公稱為阮郎，自比為仙女，又感慨自己竟不如鴛鴦結成的伴侶，眼睜睜看著心上人卻不能靠近。
魚玄機對愛情的叛逆追求，在當時的社會背景中引起了眾議，甚至被打上“色情”的烙印。而魚玄機的這種觀念，無疑是一種女性意識的覺醒。
從《寄劉尚書》一詩中可見，已入咸宜觀為道士的魚玄機與這位劉尚書早已顧盼相合，“小材多顧盼，得作食魚人”，是感謝對方的賞識，又透露出願為座上之賓的意思。
但是當劉尚書欲納之為妾時，魚玄機卻有所顧慮。她寫下《賣殘牡丹》:“
及至移根上林苑，王孫方恨買無因”，將自己比作開殘的牡丹花，雖然擁有珍貴的，卻不願在深閨中被幽閉至死。
魚玄機渴望在愛情中展現自己的才華，而不是做一個溫順謙恭的侍妾。
在魚玄機的詩中，除了她一生所追求的愛情，還有反抗男權的坦白與無畏。
在封建男權的主流文化下，魚玄機還表現出對女性的同情。
當鄰家女愛情失意，她寫下《贈鄰女》以表安慰。“易求無價寶，難得有心郎”，是諷刺了無數薄情不專的男性。“自能窺宋玉，何必恨王昌”，是大膽爽快的主張。
男性文人習慣在一場戀情過後，賦予女子們綿長無盡的情思，期待她們擁有堅貞不負的品質。而魚玄機則致力於改變自己卑微的生命狀態，使“棄婦”不再是封建綱常下哀怨仇恨的形象。
唐代以前愛情詩中的女性形象
作為愛情抒發的情感對象
秦嘉的《贈婦詩三首》，通過“獨坐空房中，誰與相勸勉”、“一別懷萬恨，起坐為不寧”，寫離別妻子時的悲惋心境。妻子不僅是詩中賢惠的夫人，也充當著詩歌的特定讀者。
西晉之後，受豔情詩風的影響，贈答詩漸漸不以特定女性為閱讀對象，男性詩人醉心於編織一個美婦形象，重在描繪美色，於是真實的女性變成了虛幻中的“美婦”。梁代女詩人劉令嫻曾對這種現象作出了反抗，她在詩中寫道:“還看鏡中色，比豔自知非”。
在悼亡詩中亦可見女性身影。悼亡詩以男性作家抒發對亡妻的追憶懷念為主旨，詩人們在詩中追尋往昔甜蜜，回想纏綿悱惻的似海深情，或是舉案齊眉的生活場景，歷代傳唱不絕如縷，已然成為愛情詩中的特殊類別。
男性詩人習慣於從自身感受寫起，進而念及亡妻，以抒哀婉思念的深情，或是表達對妻子忽視的追悔之語。
正如朱光潛所說“中國愛情詩大半寫於婚媾之後，所以最佳者往往是惜別悼亡”。這也正是一種對女性自身的忽視。
作為愛情敘事詩中的行動角色
在長篇敘事詩《孔雀東南飛》中，成功塑造了劉蘭芝這樣自主的女性形象。她反抗婆婆的嚴苛，拒絕焦仲卿的再次相迎，並且大膽提出了
“黃泉下相見，勿違今日言”，相較焦仲卿的“徘徊庭樹下”，她的“舉身赴清池”顯得十分不合道德。這是民歌以開放的心態賦予女性形象獨特的女性價值，在後世的愛情敘事詩創作中，由於作者的過多介入，個性化的女性形象幾乎再無出現的可能。
白居易《長恨歌》，雖是愛情敘事長篇，但其中的女性形象僅是花容月貌又善舞善樂的貴妃，最終作為政治的陪葬品毫無怨恨地死去。楊貴妃的形象足了男性詩人對女性的自我想象。
作為男性詩人的代言人
魏晉時，建安詩歌的風格是強調個性和熱情，文人們開始模擬女性的口吻作詩。
曹丕的《燕歌行》和曹植的《明月上高樓》，創造並喜用“閣樓思婦”這一形象，他們擅長刻畫憂思情懷，所抒發的情感是藉助女性形象來映射自我情緒。南北朝之後，“閨怨”類的詩歌也開始盛行。
直到唐朝，以閨怨、思婦形象抒情盛行成風。詩人們自主選擇了傳統倫理中女性忠貞專一的特質，將自己內心的感傷和細膩全都通過女性的情感來表達出來。
思婦詩的興盛，使閨怨形象幾乎成為古典詩歌中女性形象的標準化姿態，在男子的意識中，對女子的取捨離合完全是自由行為，而女子的反饋卻應該是永不背棄的忠貞思念。
唐代女詩人的女性意識
在唐代開放的政治、經濟、文化環境下，正統男尊女卑思想觀念有了被打破的可能，女性的自然天性開始得到釋放。
以薛濤和魚玄機為代表的女性意識也發生了巨大的轉變。在薛濤和魚玄機的愛情詩創作中，女性意識從含蓄隱忍的抗爭到大膽追求愛情之轉變。
薛濤擺脫了女性口吻，以女子之身發男性之音。她以自己的才思，將自己塑造成文人審美下的女詩人形象，以士大夫所推崇的審美品位作為自己的標杆。
在薛濤的詩中，無論她內心是何種渴求，表面上都會用含蓄的筆法來表達。
同樣的悲劇命運和性別困境，使魚玄機同薛濤一樣因自己的角色特徵，在自由追求的路上無法釋然。魚玄機懷著女性對愛情的憧憬，融入愛情詩的創作中。她渴望愛與被愛，渴望與心愛之人長相廝守，她對人間愛情的追求和爭取決不畏縮。
魚玄機的愛情詩是出自女子之口的原生態歌唱，她既不卑微地乞求愛，也不吝嗇自己對心上人的追求。在給李億的贈詩中，她不顧世俗的眼光，直接將自己的縷縷情絲寄給心上人。當李億失約，她又嗔怪李億薄情，懊悔自己痴心錯付。
愛情詩的創作對魚玄機而言更如訴說自己曲折的戀愛史。
從平等愛情觀到對傳統封建禮教的挑戰
薛濤在詠物詩中融入了自己平等的愛情觀，她所期望的伴侶是自己的知音，從《池上雙鳧》到《春望詞四首》，薛濤所強調的一直是平等的愛情。
這是她同其他女性愛情觀的不同之處，既不仰視男子、苦苦哀求，也不自怨自哀、沉溺其中，向來是不卑不亢的姿態。
薛濤愛情詩中顯露出的女性意識，在於她敢追求愛情關係中男女地位的平等，更進一步來說，是身位卑下的薛濤對封建社會中男女地位不平等的不滿。
在薛濤的愛情詩中，女性成為愛情的主動者，她們可以自由幻想和追求情愛，是一種超然於禮教之外的婚姻觀念。
命途多舛的魚玄機在愛情的態度上與薛濤大相徑庭。當魚玄機棄俗入道的那一刻，她就把女冠當作一種手段來對抗傳統的封建禮教。她並不是道教的虔誠信奉者，也沒有看破紅塵去追求隱逸的生活。
魚玄機的叛逆在於她不但可以吟出“自能窺宋玉，何必恨王昌”，這樣驚世駭俗的詩句，還敢寫下“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”，直接與男性比肩。
屢遭拋棄的愛情經歷和叛逆的性格造就了魚玄機的恃才抗俗，她不再像薛濤一樣與男性文人酬唱，並融入他們的文化圈。
魚玄機對傳統封建禮教的挑戰無疑會招來男權社會的譴責。但這也正是她強烈女性意識的體現，她從不畏懼別人對自己的非議。在對愛情的追逐中，魚玄機把自己的女性意識展現的淋漓盡致。
從個體認同到對群體的歷史觀照
與漢魏六朝的女性愛情詩相比，唐代大部分女性作家在詩歌的創作中都表現出強烈的女性自主意識。
薛濤雖然以模擬男性口吻為創作外衣，但背後依然可以還願出一個擁有柔軟心靈的女人。她寫閨怨詩，使思婦形象不再是男性文人藉以抒情的專屬，其筆下的“思婦”形象幾乎可以與自己對等，是自己相思之情的寄託。
在閨思和贈別詩中，也可以看出薛濤脆弱柔婉的一面。薛濤的女性意識正體現在，她能從女性角度出發審視外部世界，並對其賦予女性的理解和把握。
無論是在藝術表現還是美學感受上，她的詩歌都帶有女性詩人的閒婉。她能將個人生命體驗中的萬般滋味，與眼中之景融合起來，寫出動人的詩篇。
創作中的性別意識在魚玄機早期的寄贈詩中也有所呈現，魚玄機除了用飽含女性特徵的意象，還強調對女性身份的自信和欣賞。
在經歷了坎坷的愛情挫折之後，魚玄機將目光聚集在女性群體的價值和地位上，她多次抒發身為女子有才卻不能施展的憤慨。在憤慨的同時，又為眾多女性鳴不平，詩中的主人公亦漸漸從自己轉為其他女性。
在“女子無才便是德”的封建社會中，魚玄機開始反思女性在歷史上的地位和作用，她在束縛中看到了自身價值，發出了女性意識的抗爭之音。
結語：
唐朝開放的文化背景和長達五十年的女性專權，為女性創造了一個良好的創作環境。從仕宦貴婦至民間女子，懷著對愛情的憧憬從深深庭院中走出來，將情思和才思付諸紙上，使其獨特的個性和獨立意識得以張揚。
從薛濤到魚玄機，女性文人以自身對愛情的期許為起點，站在男女平等的層面上，展示了處於封建壓迫下女性的愛情追求和真實心理。她們從女性自身出發的，深刻傳達出獨立的女性意識。即使這種女性意識在封建傳統文化中只佔到很小的一部分，但依然成為中國女性文學發展史上不可磨滅的篇章。
