我們所生存的欲界乃是以欲為根本；到了色界，則偏重於愛；到了無色界，則昇華為情。宋朝朱熹寫給朋友有首名詩，就是講欲：我們所生存的欲界乃是以欲為根本；到了色界，則偏重於愛；到了無色界，則昇華為情。宋朝朱熹寫給朋友有首名詩，就是講欲：
十年浮海一身輕，乍睹梨渦倍有情。
世上無如人慾險，幾人到此誤平生。
梨渦，就是酒窩，指美人而言。欲，最基本的一關是男女之慾，兩性關係都是荷爾蒙在作怪，你要是能化掉這荷爾蒙，也不要談修定通氣脈，就成功了一半。過了這一關，到了色界的幾關就比較容易。看各位修道，都是在二界關上徘徊，像蹺蹺板一樣，醒了就上升，不醒就再下墮。做工夫修道，到了一定程度就像站在蹺蹺板上，難啊！道家講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，的確有這樣的次第。煉精化氣做到了就精滿不思淫，氣滿了就不思食，神滿就不思睡，都是確實的功夫。到了這樣的程度，才能說基本上破了兩性慾的這一關，只是身欲。還沒破眼、耳、鼻、舌四個欲關呢！看了美麗的衣裳、秀麗的山水你還喜歡嗎？喜歡就著欲了。舌是食慾，比身欲還難解脫。譬如這有一杯茶，茶葉要一萬塊錢一兩，想喝一杯嗎？這一念就可以把你的欲逗起來，飲食之慾難解脫啊！你能解脫欲就超越欲界天去了色界天，可是在色界天還要求解脫。
這裡代大家提出個問題，你說欲、色這麼難解脫，可是有的人不愛漂亮，是無慾無色了嗎？還有的人，自己長得體面，可是偏偏愛上眾人認為不漂亮又笨拙的人，原因何在？剛才說欲界是荷爾蒙在作怪，色界不是荷爾蒙在作怪，是神經在作怪。無色界呢？是感情的情在作怪，情人眼裡出西施就是情的原因。所以“乍睹梨渦倍有情”，碰到情，你一點辦法沒有。我積數十年之經驗，很多男女同學告訴我，他們這一輩子絕不談情。我說，這個話好像是我前幾輩子發過的願，你碰到了個冤家，他不想你，你要想他。這就印證了紅樓夢的話：“不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休”，這就是情。
欲界的天人還同我們一樣有色身，到了色界的天人就沒有肉身，只有光明的光身，若有若無。無色界的天人連光身都沒有，但是這一念情還在。有再大的成就，父母、兒女、兄弟、男女的情不能斷，是永遠跳不出三界的。問題來了，既然斷了情又何以稱菩薩菩提薩埵呢？薩埵就是有情，一切諸佛有情。中國有句老話，“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛菩薩度一切眾生豈不是多情嗎？他們是已經把情、欲化作慈悲。當然，從邏輯立場來講，慈悲就是有情，但是佛菩薩的有情，是對一切眾生大慈大悲的大有情。所以，諸佛菩薩都是我們的大情人，你念他們，他們就會念你，會加庇你。這個情就不是世俗的情，是真慈悲，愛一切眾生。為什麼要再三跟大家講這個道理？要真求修證，根本就在這條路上，就在此處下刀子，這裡病根拔除不了，解脫無望，這一點非常重要。
《維摩詰的花雨滿天》（東方出版社）
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你們看過《西廂記》、《紅樓夢》沒有？男女害相思病的時候，茶不思、飯不想，你們大概沒有這種專情的經驗。現在男女年輕人之間，情都不專，好像蠻解脫的；不是解脫，是無情。你不要把男女之愛的情，看成壞的情，像第六代達賴說的，“若將此心移學道，即生成佛有何難”。男女的愛情和父母的親情，相是兩樣，情是一個，轉過來的話就是大慈悲。菩提薩埵是覺悟有情，但是有情眾生貪圖這個情，有情而沒有覺悟。
“謂女人身上，八處所攝可愛淨相。”這講的是什麼意思呢？明顯一點講，女人有八處妙相，並不是女人多可愛，我們男人也蠻可愛的。立場不同，男人看女人可愛，女人看男人可愛，不過佛經只講一面。但是你不要認為佛重男輕女，不是的；而是知道了一面，那一面自然通了。譬如有一天，有一位同學來對我說，某某人對於女性特別反感。我說他這個人有問題，是性變態心理，因為都是人呀，不應該有反感，一切眾生平等視之，沒有男女相。只有那些心理有問題的，會對女人有偏見，因為它阿賴耶識裡就有這個東西在，為了逃避而不敢看。如果真無此念，女人同泥巴，男人同狗屎，不是一樣嗎？所以變態心理的人，往往是矯枉過正。
“由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。”由這八個特點，女人好像用一條繩子就把男人縛住了，就是所謂唱歌跳舞等。像我喜歡跑舞廳，幹什麼呢？我們跑舞廳，是穿長袍布鞋，買個門票進去一坐，咖啡一泡，是來參觀的。坐在那裡，等到燈一暗，看到那些鬼影憧憧、跳來跳去的男女，我們則在那裡做工夫，很好玩。我在重慶也常如此，一輩子不會跳舞，喜歡去看，那個裡頭是道場。你們在座的人對人生只懂了八分之一，那個跳舞聽歌上了癮的人，在這裡坐都坐不住，到那個時間，雙腳心硬是癢起來。坐在這裡上課，有些太太先生，到時間，雖然在這裡聽課，癮發了，硬會扭兩下，那雙腳自然動了一下，我在上面一看就知道，他是跳舞上癮的。以後你們去做法師，在上面一望，下面的角色就很清楚，誰都逃不了，做土匪的有做土匪的習氣。“笑睇”，女性那個笑，牙齒一露，“睇”就更嚴重了，眼一瞄一勾的，真會迷死人。
漂亮女人的“進止”，像穿高跟鞋，這樣進一步，退一步，或直線走，有少數女人是經過這種訓練的，走起來，真會多看她一眼。年輕人這些都不懂，還來學佛，這些魔境界你沒有經歷過，學佛能成功嗎？到了那個時候，給你一個“美容”，一個“進止”，你的定力統統垮了，蓮花寶座一塊一塊地掉下來了。尤其出家的，將來女眾的弟子皈依多了，你們那個法師的法統統空了，現在先傳你們這些法，先把他們參通。
手拉手就是“妙觸”，或者身體碰一下，男女之間，只要捱到一下，他那個魂都掉了。“就禮”，這個女性或者這個男性，彬彬有禮，絕不粗魯，你心中就會想，這個修養，這個教養，這個風度，真好呀！你就完了，這一條繩子最難搞，共有八條繩子捆你。
“由此因緣，所有貪慾，未生令生，生已增長，故名為食。”男女之間有這樣八條繩子，就這樣捆住你了。這八條繩子未生能夠令你生，如果心中有一點影子，就是已生令增長。“故名為食”，佛經解釋得多清楚呀！這就是“食”，這個是識食，是你的精神食糧，捆住了你。
《瑜伽師地論—聲聞地講錄》（東方出版社）
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佛教裡有個故事，有一位老和尚找不到一個適合修道的傳人，因為一般人都被世間汙染得太厲害了，因此，他到孤兒院去找個幼兒，帶上山去撫養。這個小孩長到十幾歲後，什麼事情都不懂。老和尚什麼都不教他，只管穿衣吃飯而已。有一天老和尚下山去了，剛好他的一位道友上山來探望，看到小和尚事事無知，連一般待人接物的禮貌也不懂，於是就教他如何問訊、行禮等等。等到老和尚回來，發現有異，問明原因，唉！氣死人了，花了十幾年的心血，就是要將他養成猶如白紙般的純淨，結果，被那傢伙教壞了。既然如此，就帶他下山去走走吧！下山之前，特別吩咐他要小心一樣叫老虎的動物，長得跟你我差不多，頭髮長長地在頭上做個髻，看到這種東西不可以多看。吩咐完後，就帶小和尚下山到城市裡逛，逛了幾天，回到山上。老和尚就問，看了那麼多稀奇新鮮的東西，什麼東西最可愛最好看？小和尚說，師父啊！看來看去，還是老虎最可愛。
我們要注意到兩點。第一：人類男女相愛，是與生俱來的自然天性，並不要接受後天的知識後才懂得。第二：如果這個小和尚，一直生活在山上，沒有見過女人，他雖然不知道女人樣子，當然也不會引起愛悅的情緒，可是，我們不能說，他沒有男女相愛的功能，只能說，他具備有這種功能，而沒有對象把它引發起來而已。
這個故事說明了人性的根本問題，屬於生理？屬於心理？不是那麼簡單，要了解這個問題，必須研究所有佛教經典，包括密教部分。一般修行的人，不論是在家或是出家，在修行的過程中，一定會碰上這個問題，這個問題很難解決。即使有人解決了欲的問題，但是不要忘了“情”、“愛”與“欲”還是同樣的東西，只是層次不同。沒有欲，那有沒有愛？沒有愛，那有沒有情？不只是對人的愛，對物質以及名利，乃至留戀一花一草一木，皆是如出一轍。欲不只一種，除了男女之間的性慾之外，例如愛錢財、愛名，乃至名利都不愛，愛清高，也都是欲。由於種種的慾望，它是一股力量，使得你不得不去攀緣，使得你千方百計想去了緣，這些更引發增長根本的愛慾，使得我們永遠在生死中打滾受累。
宇宙中的三界眾生，都在情、愛、欲的困擾中。古人有首詩說得極好：“無情何必生斯世，有好終須累此身。”如果沒有情愛則不會到這個世界上來做人，只要有嗜好終究是生活的拖累。嗜好就是愛，佛經在這裡則說明此乃輪迴之根本。
學佛修道要想“跳出三界外，不在五行中”，非常困難！其根本問題就是情、愛、欲難分難解。據我所瞭解，一般的宗教及其修行的方法，對於這個問題，除了逃避和壓抑，別無方法。佛告訴我們必須解決這愛慾的問題，才能成佛。至於如何去了脫愛慾的方法，雖未明講，但在經典中卻仍有跡可尋。一般宗教指出“欲”的罪過，而人類在認其為罪，在無可奈何的尷尬下，卻明知山有虎，偏向虎山行，結果，都被老虎吃掉了。
我過去在大學教書，很多年輕人來問我愛情哲學，什麼是情愛慾?我說，這三個字不管怎麼分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。當荷爾蒙昇華了，沒有慾念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是痴的根本，情加濃一點就是愛。情像葡萄酒，蠻好喝但是很醉人。愛就不同了，像白蘭地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的。
《圓覺經略說》《維摩詰的花雨滿天》（東方出版社）e
十年浮海一身輕，乍睹梨渦倍有情。
世上無如人慾險，幾人到此誤平生。
梨渦，就是酒窩，指美人而言。欲，最基本的一關是男女之慾，兩性關係都是荷爾蒙在作怪，你要是能化掉這荷爾蒙，也不要談修定通氣脈，就成功了一半。過了這一關，到了色界的幾關就比較容易。看各位修道，都是在二界關上徘徊，像蹺蹺板一樣，醒了就上升，不醒就再下墮。做工夫修道，到了一定程度就像站在蹺蹺板上，難啊！道家講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，的確有這樣的次第。煉精化氣做到了就精滿不思淫，氣滿了就不思食，神滿就不思睡，都是確實的功夫。到了這樣的程度，才能說基本上破了兩性慾的這一關，只是身欲。還沒破眼、耳、鼻、舌四個欲關呢！看了美麗的衣裳、秀麗的山水你還喜歡嗎？喜歡就著欲了。舌是食慾，比身欲還難解脫。譬如這有一杯茶，茶葉要一萬塊錢一兩，想喝一杯嗎？這一念就可以把你的欲逗起來，飲食之慾難解脫啊！你能解脫欲就超越欲界天去了色界天，可是在色界天還要求解脫。
這裡代大家提出個問題，你說欲、色這麼難解脫，可是有的人不愛漂亮，是無慾無色了嗎？還有的人，自己長得體面，可是偏偏愛上眾人認為不漂亮又笨拙的人，原因何在？剛才說欲界是荷爾蒙在作怪，色界不是荷爾蒙在作怪，是神經在作怪。無色界呢？是感情的情在作怪，情人眼裡出西施就是情的原因。所以“乍睹梨渦倍有情”，碰到情，你一點辦法沒有。我積數十年之經驗，很多男女同學告訴我，他們這一輩子絕不談情。我說，這個話好像是我前幾輩子發過的願，你碰到了個冤家，他不想你，你要想他。這就印證了紅樓夢的話：“不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休”，這就是情。
欲界的天人還同我們一樣有色身，到了色界的天人就沒有肉身，只有光明的光身，若有若無。無色界的天人連光身都沒有，但是這一念情還在。有再大的成就，父母、兒女、兄弟、男女的情不能斷，是永遠跳不出三界的。問題來了，既然斷了情又何以稱菩薩菩提薩埵呢？薩埵就是有情，一切諸佛有情。中國有句老話，“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛菩薩度一切眾生豈不是多情嗎？他們是已經把情、欲化作慈悲。當然，從邏輯立場來講，慈悲就是有情，但是佛菩薩的有情，是對一切眾生大慈大悲的大有情。所以，諸佛菩薩都是我們的大情人，你念他們，他們就會念你，會加庇你。這個情就不是世俗的情，是真慈悲，愛一切眾生。為什麼要再三跟大家講這個道理？要真求修證，根本就在這條路上，就在此處下刀子，這裡病根拔除不了，解脫無望，這一點非常重要。
《維摩詰的花雨滿天》（東方出版社）
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你們看過《西廂記》、《紅樓夢》沒有？男女害相思病的時候，茶不思、飯不想，你們大概沒有這種專情的經驗。現在男女年輕人之間，情都不專，好像蠻解脫的；不是解脫，是無情。你不要把男女之愛的情，看成壞的情，像第六代達賴說的，“若將此心移學道，即生成佛有何難”。男女的愛情和父母的親情，相是兩樣，情是一個，轉過來的話就是大慈悲。菩提薩埵是覺悟有情，但是有情眾生貪圖這個情，有情而沒有覺悟。
“謂女人身上，八處所攝可愛淨相。”這講的是什麼意思呢？明顯一點講，女人有八處妙相，並不是女人多可愛，我們男人也蠻可愛的。立場不同，男人看女人可愛，女人看男人可愛，不過佛經只講一面。但是你不要認為佛重男輕女，不是的；而是知道了一面，那一面自然通了。譬如有一天，有一位同學來對我說，某某人對於女性特別反感。我說他這個人有問題，是性變態心理，因為都是人呀，不應該有反感，一切眾生平等視之，沒有男女相。只有那些心理有問題的，會對女人有偏見，因為它阿賴耶識裡就有這個東西在，為了逃避而不敢看。如果真無此念，女人同泥巴，男人同狗屎，不是一樣嗎？所以變態心理的人，往往是矯枉過正。
“由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。”由這八個特點，女人好像用一條繩子就把男人縛住了，就是所謂唱歌跳舞等。像我喜歡跑舞廳，幹什麼呢？我們跑舞廳，是穿長袍布鞋，買個門票進去一坐，咖啡一泡，是來參觀的。坐在那裡，等到燈一暗，看到那些鬼影憧憧、跳來跳去的男女，我們則在那裡做工夫，很好玩。我在重慶也常如此，一輩子不會跳舞，喜歡去看，那個裡頭是道場。你們在座的人對人生只懂了八分之一，那個跳舞聽歌上了癮的人，在這裡坐都坐不住，到那個時間，雙腳心硬是癢起來。坐在這裡上課，有些太太先生，到時間，雖然在這裡聽課，癮發了，硬會扭兩下，那雙腳自然動了一下，我在上面一看就知道，他是跳舞上癮的。以後你們去做法師，在上面一望，下面的角色就很清楚，誰都逃不了，做土匪的有做土匪的習氣。“笑睇”，女性那個笑，牙齒一露，“睇”就更嚴重了，眼一瞄一勾的，真會迷死人。
漂亮女人的“進止”，像穿高跟鞋，這樣進一步，退一步，或直線走，有少數女人是經過這種訓練的，走起來，真會多看她一眼。年輕人這些都不懂，還來學佛，這些魔境界你沒有經歷過，學佛能成功嗎？到了那個時候，給你一個“美容”，一個“進止”，你的定力統統垮了，蓮花寶座一塊一塊地掉下來了。尤其出家的，將來女眾的弟子皈依多了，你們那個法師的法統統空了，現在先傳你們這些法，先把他們參通。
手拉手就是“妙觸”，或者身體碰一下，男女之間，只要捱到一下，他那個魂都掉了。“就禮”，這個女性或者這個男性，彬彬有禮，絕不粗魯，你心中就會想，這個修養，這個教養，這個風度，真好呀！你就完了，這一條繩子最難搞，共有八條繩子捆你。
“由此因緣，所有貪慾，未生令生，生已增長，故名為食。”男女之間有這樣八條繩子，就這樣捆住你了。這八條繩子未生能夠令你生，如果心中有一點影子，就是已生令增長。“故名為食”，佛經解釋得多清楚呀！這就是“食”，這個是識食，是你的精神食糧，捆住了你。
《瑜伽師地論—聲聞地講錄》（東方出版社）
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佛教裡有個故事，有一位老和尚找不到一個適合修道的傳人，因為一般人都被世間汙染得太厲害了，因此，他到孤兒院去找個幼兒，帶上山去撫養。這個小孩長到十幾歲後，什麼事情都不懂。老和尚什麼都不教他，只管穿衣吃飯而已。有一天老和尚下山去了，剛好他的一位道友上山來探望，看到小和尚事事無知，連一般待人接物的禮貌也不懂，於是就教他如何問訊、行禮等等。等到老和尚回來，發現有異，問明原因，唉！氣死人了，花了十幾年的心血，就是要將他養成猶如白紙般的純淨，結果，被那傢伙教壞了。既然如此，就帶他下山去走走吧！下山之前，特別吩咐他要小心一樣叫老虎的動物，長得跟你我差不多，頭髮長長地在頭上做個髻，看到這種東西不可以多看。吩咐完後，就帶小和尚下山到城市裡逛，逛了幾天，回到山上。老和尚就問，看了那麼多稀奇新鮮的東西，什麼東西最可愛最好看？小和尚說，師父啊！看來看去，還是老虎最可愛。
我們要注意到兩點。第一：人類男女相愛，是與生俱來的自然天性，並不要接受後天的知識後才懂得。第二：如果這個小和尚，一直生活在山上，沒有見過女人，他雖然不知道女人樣子，當然也不會引起愛悅的情緒，可是，我們不能說，他沒有男女相愛的功能，只能說，他具備有這種功能，而沒有對象把它引發起來而已。
這個故事說明了人性的根本問題，屬於生理？屬於心理？不是那麼簡單，要了解這個問題，必須研究所有佛教經典，包括密教部分。一般修行的人，不論是在家或是出家，在修行的過程中，一定會碰上這個問題，這個問題很難解決。即使有人解決了欲的問題，但是不要忘了“情”、“愛”與“欲”還是同樣的東西，只是層次不同。沒有欲，那有沒有愛？沒有愛，那有沒有情？不只是對人的愛，對物質以及名利，乃至留戀一花一草一木，皆是如出一轍。欲不只一種，除了男女之間的性慾之外，例如愛錢財、愛名，乃至名利都不愛，愛清高，也都是欲。由於種種的慾望，它是一股力量，使得你不得不去攀緣，使得你千方百計想去了緣，這些更引發增長根本的愛慾，使得我們永遠在生死中打滾受累。
宇宙中的三界眾生，都在情、愛、欲的困擾中。古人有首詩說得極好：“無情何必生斯世，有好終須累此身。”如果沒有情愛則不會到這個世界上來做人，只要有嗜好終究是生活的拖累。嗜好就是愛，佛經在這裡則說明此乃輪迴之根本。
學佛修道要想“跳出三界外，不在五行中”，非常困難！其根本問題就是情、愛、欲難分難解。據我所瞭解，一般的宗教及其修行的方法，對於這個問題，除了逃避和壓抑，別無方法。佛告訴我們必須解決這愛慾的問題，才能成佛。至於如何去了脫愛慾的方法，雖未明講，但在經典中卻仍有跡可尋。一般宗教指出“欲”的罪過，而人類在認其為罪，在無可奈何的尷尬下，卻明知山有虎，偏向虎山行，結果，都被老虎吃掉了。
我過去在大學教書，很多年輕人來問我愛情哲學，什麼是情愛慾?我說，這三個字不管怎麼分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。當荷爾蒙昇華了，沒有慾念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是痴的根本，情加濃一點就是愛。情像葡萄酒，蠻好喝但是很醉人。愛就不同了，像白蘭地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的。
《圓覺經略說》《維摩詰的花雨滿天》（東方出版社）
