宋詞是中國文學史一個高峰之一，產量巨大質量極佳。那麼，在那個時代是什麼促進了宋詞的發展的？又是如何傳播的呢？在這個時代的我們要探究這樣的問題本是極難的，不過根據一些史料和留存的一些故事，詩詞，筆記，加上人們的推測也不難窺探其中一二。經專家們研究，在那個時代的傳播領域中值得大書特書的卻是一群讓人“不恥”的歌妓，她們有極高的文藝素養和文化修養，對宋詞的傳播做出了相當大的貢獻。
關鍵詞：歌妓；宋詞；傳播
宋詞是一種音樂文學，主要功能便是侑殤勸酒。是中國文學史的高峰之一。宋詞的用途極為廣泛，可以用來慶典、送行、結交、祝壽等，極深的融入了社會生活和樸質的情感，是宋代文化生活極不可缺少的部分。宋代詞文學的發展不外乎下面幾個原因：一，宋代經濟富足，市民大大增加，為其享樂提供了經濟條件，宴飲增加，燕樂越加流行起來。二，宋太祖為了鞏固政權，以聲色之娛減少大臣們的權利慾望，並鼓勵他們：“擇便好田宅市之，為子孫立永遠之利，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”《宋史.石守信傳》。三，歌妓對宋詞的傳唱擴大了其影響範圍，加速了傳播速度。
宋代歌妓根據其妓籍和服務對象不同，大體分為官妓，家妓，市井妓三大類。[1]官妓包括朝廷教坊妓，軍中歌妓和地方州郡歌妓，她們由各級專職官吏管理，其服務場合是王公貴族酒宴，官員迎送酒宴，各級政府酒宴。有一定經濟實力的家庭蓄養家妓，用來歌舞娛樂，炫富擺闊，娛賓遣興。有許多繁華城鎮中的歌樓妓館、瓦市茶坊、青樓妓院，擁有數量更為龐大的市井妓（又稱私妓）。
那麼這些數量眾多分佈範圍極廣才藝雙全的歌妓是如何影響宋詞的發展呢？
歌妓的職能本就是以歌舞演唱的形式勸茶延客，侑觴勸酒，歌舞娛賓，禮儀交際的應酬，正是歌妓這種演唱場合，演唱方式影響了詞的傳播。說及歌妓對宋詞的影響，若是依曹先生所的分三類歌妓分別闡述其影響，是不全面的也是不能將其概括的，若將她們合起來說也是不夠準確的。因此，我們既要說歌妓對詞普遍影響的共通之處，有須得找出各自較為特殊或突出的特點來。
一，歌妓對宋詞傳播的普遍貢獻：
宋詞的傳播無外兩種方式，一是口頭傳唱，二是書面傳播。在宋代，紙張比較昂貴，書本也非常珍貴，就算有書，目不識丁者也為數不少。所以，書面傳播成本比較高昂，速度較為緩慢，受眾還需要較高的文化修養。這種傳播方式的速度極慢，效率極低。阮元《文言說》載：“古人以簡冊傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以耳治事者多。”所以，以歌妓為主的口頭傳唱是一種極佳的傳播方式。歌妓憑著聲似百靈的巧喉，輔以輕柔曼妙的舞姿，伴以撫琴弄弦的嫵媚，既能悅人耳又能悅人目。因此，歌妓對宋詞的傳播具有得天獨厚的優勢。
歌妓歌舞伴演唱的這種視聽結合的藝術表演方式更具吸引力和趣味性，對大多數聽眾來說就是一種視聽享受。因此，在各種酒宴場合少不了歌妓的鶯歌燕舞。宋詞當中也有很多描寫歌舞表演的場面，如晏幾道的《鷓鴣天》：“舞低楊柳樓低月，歌盡桃花扇影風。”謝過《江神子》：“舞罷歌餘，花困不勝春。”趙長卿《水調歌頭》：“歌一曲，舞一曲，捧金樽。”袁去華《思佳客》：“纖腰曼舞縈迴雪，皓齒清歌遏住雲。”[2]宋代的人們喜歡用歌舞的方式演繹詞句，用管絃之樂傳播詞句。舞蹈與演唱的結合加深了人們對詞的理解，增加了詞的趣味性。通過演唱的方式傳播更易記憶和傳誦，就算目不識丁的老者也能演唱傳播。西夏歸朝官雲：“凡有井水處，即能歌柳詞”。柴夫累了可以坐下來高唱一曲，浣者洗衣累了伸個懶腰低吟一陣，甚至連老婦曬太陽乏了也都可以輕哼幾曲。這種口口相傳的成本低速度快，不用紙張印刷的成本，也不用書本傳輸所需要的的時間，更不需要有較高的文學修養，是一種高速高效的傳播方式，極大的擴展了傳播範圍。
歌妓的傳唱不但會影響詞的範圍，而且還會影響本身的知名度。據胡仔《苕溪漁隱詞話》載：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢，然後亦豈無佳詞，如晁次膺《綠鴨頭》一詞，殊清婉。但樽俎間歌詞，以其篇長憚唱，故湮沒無聞焉。”[3]在東坡《水調歌頭》之後，《綠鴨頭》這首中秋詞也寫得非常好。但是歌妓嫌它太長了，不喜歡演唱，導致了《綠鴨頭》湮沒無聞。對此我們可以看出歌妓對詞傳播的重要性，也可以窺得歌妓演唱對詞本身的知名度的影響力。
歌妓由於從小就受到嚴格的藝術訓練，她們自身也有極高的文藝修養，比一般文人更精通音律，所以她們也經常創作一些詞，這些詞也成為了宋詞的重要組成部分。名妓嚴蕊，盼盼，李師師，小紅等都是才華橫溢的詞人。嚴蕊是宋代著名的官妓，善琴和歌舞，色藝冠絕一時，浙江天台太守唐與正令嚴蕊侍酒，作紅白桃花詩。嚴蕊片刻即作《如夢令》：“道是梨花不是；道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。”北宋黃庭堅在一個酒宴上寫了一首《浣溪沙》贈給歌妓盼盼，並令盼盼唱詞侑觴，盼盼即席就作了一首《惜花容》。詞曰：“少年看花雙鬢綠，走馬章臺管絃逐。而今老更惜花深，終日看花看不足。坐中美女顏如玉，為我一歌金縷曲。歸時壓得帽簷敧，頭上春風紅蔌蔌。”由此可見，那些歌妓不僅為宋詞的傳播做出了貢獻，還為宋詞的創作也做出了貢獻。
二，官妓，家妓，市井妓對宋詞的影響的突出特點。
（一）有特殊影響力的官妓
宋代朝廷，官府舉行的各種宴會或是迎送來往官員的酒宴，甚至是某些慶典和祭祀都需要官妓來舞蹈歌唱。在種種繁忙的宴會下，她們的生活大多就和歌舞琴絃酒水打交道了，想得片刻休息時間都是極難得的，她們的自由也受到了極大的限制，其妓籍是在官府嚴格控制下的，沒有官府的允許是不準脫籍從良的。宋代有這樣一則故事：蘇軾任杭州通判時，杭州太守職位空缺，蘇軾暫時代理。一位叫九尾狐的歌妓因年老請求脫籍從良，蘇軾批道：“五日京兆，判狀不難。九尾野狐，從良便任”。有一位色藝堪稱杭州城第一的歌妓聽說了這件事也向蘇軾提出脫籍從良的請求，這次蘇軾批道，“慕《周南》之化，此意雖可嘉，空冀北之群，所請宜不允”。[4]這句話的意思就是不許她脫籍從良。由此可知，歌妓的自由牢牢掌控在官府的手裡。雖然她們沒有自由受人奴役，但她們都有相當高的藝術修養，正如張先所說，“哀箏一弄《湘江曲》，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三絃，細將幽恨傳”。
官妓的演唱場合裡大多都是社會地位較高的人，她們對詞的傳唱有極為特殊的影響力——即現今所說的“名人效應”。能聽她們演唱者非富即貴，還有一些落魄文人。他們自視清高，有極強的表現欲，往往喜歡即席作詞供歌妓演唱。這種創作方式刺激了詞人的創作慾望，也使詞人多一種創作思維。據《綠窗新話》載：秦少游寓居京師，有貴官延飲。出寵姬碧桃侑觴，勸酒惓惓，少遊領其意，復舉觴勸碧桃。貴官雲：“碧桃素不善飲”。意不欲少遊強之。碧桃曰：“今日為學士拼了一醉”。引巨觴長飲，少遊即席作《虞美人》相贈，詞曰：碧桃天上栽和露，不是凡花數。亂山深處水縈洄，借問一隻如玉為誰開？ 輕寒細雨情何限，不道春難管。為君沉醉又何妨，只怕酒醒時候斷人腸。合座悉恨。貴官雲：“今後永不令此姬出來！”滿座大笑。
這件事一時傳為美談，秦觀《虞美人》也在民間快速流傳開來，這可以說是通過社會極有地位的人物的宣傳，也就相當於找名人打了個廣告，其影響力也就可想而知了。
（二）演唱試驗的家妓
宋朝官府有官妓，家庭也有家妓。宋統治者重文輕武的政策使得士大夫階層多為飽讀詩書才華卓越之人，他們生活富裕，蓄養家妓，他們具有較高的文學修養，閒時便花前月下，扁舟江上，吟詩作畫，賦曲填詞，飲酒品茶。而多數家妓是從小受到嚴格的訓練，具有良好的文化素養和藝術修養，而且姿色嬌美。她們詩詞歌賦，食譜茶經無所不曉；琴棋書畫，度曲吹蕭無所不精。於是，士大夫和家妓具有共同的藝術修養和文學情感，他們日夜置酒相歡，共同寫詩作詞，彈琴下棋，相互交流。為宋詞發展做出了極大貢獻。
周密的詞中就有許多描寫家妓的，比如他在《憶舊遊 次韻貧房有懷東園》寫到：“記花陰映燭，柳影飛梭，庭戶東風。彩筆爭春豔，任香迷舞袖，醉擁歌叢。畫簾靜掩芳晝，雲翦玉璁瓏。奈恨絕冰弦，塵消翠譜，別鳳離鴻。鶯籠。怨春遠，但翠冷閒階，墜粉飄紅。事逐華年換，嘆水流花謝，燕去樓空。繡鴛暗老薇徑，殘夢繞雕櫳。悵寶瑟無聲，愁痕沁碧，江上孤峰。”他非常懷戀昔日與家妓一起“彩筆爭春豔，任香迷舞袖，醉擁歌叢。畫簾靜掩芳晝，雲翦玉璁瓏。”共同寫詩作賦，舞蹈演唱的美好日子。
文人士大夫閒來無事，便喜歡舞文弄墨寫詩作畫。所作之詞必先遣家妓演唱，邀請朋友來鑑賞。經過這樣演唱檢驗的詞有兩大的好處，一是可以檢驗詞是否有音律美感，二是可以借鑑他人意見加以刪改，這樣就極大提高了宋詞的創作水準和宋詞的音律美感，造就了一批寫詞高手。
《詞鈔》曰：幼安每開宴，必命侍妓歌所做詞。特好歌《賀新郎》，自誦其警句：“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是，不恨古人吾不見，恨古人不見我狂耳。”顧問坐客何如，既作《永遇樂》“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，特置酒召客，使妓送歌，自擊節，遍問客，必使摘其疵。[5] 晏幾道《小山詞自序》中道：“始時，沈十二廉叔、陳十君寵家，有蓮、鴻、萍、雲，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。”家妓與詞人合作，通過演唱檢驗，使得所作詞音律更為完美和諧。
（三）昇華詞人情感的市井妓
青樓酒館，瓦市茶坊的市井歌妓是宋朝最為龐大的歌妓群體。“據孟元老《東京夢華錄》載：北宋都城汴京，御街宣德樓向西去都是妓館，當時被稱為‘院街’；御街朱雀門以東，大抵也都是妓館；御街東朱雀門以外、西通新門瓦子以南殺豬巷，更是林立。其他如東雞兒巷、西雞兒巷等處，也是妓館密集之所。”[6]可見私妓市場繁榮程度。
那麼這個市井妓群體又是如何對宋詞發生作用的呢？
這些市井妓境遇悲慘，生活艱辛，有很多歌妓是貧困得無以為生，不得不賣身妓院的，有的歌妓是被拐騙賣身的，被迫應強笑酬客人。生活中來來去去的客人沒有一個能供她們依託，她們在現實中掙扎了很久，看到的和經受的苦難太多，所以需要感情上的一種慰藉。這個歌妓群體接觸的人群是極為複雜多樣的，有士大夫，有文人，有商人，有工人，有市井無賴，甚至還有農民。在這當中，失意文人和她們的情感趣味和藝術修養又是極為相契的。中國文人大多以出仕為讀書的目的，當然，也不是每個人都可以如願以償的。因此，一些在仕途失意的文人便會放縱聲色，借酒消愁。往往青樓女子由於自身的遭遇也極同情那些失意文人，文人和歌妓在苦難中擦出愛的火花。他們都是詩人般的情懷，都是苦難中的漂泊者，相互依靠相互慰籍。於是一些文人和歌妓發生了可歌可泣的故事，產生了難分難捨的戀情。宋人戀情詩中有很多直抒文人纏綿之情，或代言歌妓繾綣之意。然此種種，莫不與歌妓有關，歌妓在失意文人的世界出現又為宋詞注入了新鮮的血液。
寫歌妓之詞主要以四類為主，一是歌妓的曼舞輕歌，二是歌妓的悽苦人生，三是歌妓的情感糾葛，四是文人戀妓。若要在宋詞中尋找文人與歌妓的佳話，最具代表性的的便是柳七了。歌妓最為鍾愛柳七詞，為得柳七新詞，不惜以千金購之。據羅燁《醉翁談錄》載：“愛其有詞名，能移宮換羽，一經品題，身價十倍。”柳永長期混跡於煙花柳林之地，接觸文藝卓絕的歌妓，擅長寫音律和諧適於傳唱的市井之作。他與歌妓產生了許許多多糾纏不清的愛情故事，留下許多，詠妓，戀妓，懷妓的優秀詞作。
柳永落第後寫道：“煙花巷陌，依約丹青屏幛。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱。”柳永年少時尋花問柳，放蕩不羈浪跡天涯，在此期間與歌妓交往甚深，可以說那些歌妓是柳永的紅顏知己，他們共同演繹了落魄的才子和憂傷的佳人的愛情故事。正是那些嬌媚妖豔卻又孤獨寂寞的歌妓給了他靈感，正是那些身份卑賤卻又多才多藝的歌妓給了他慰藉。他深切的同情並理解她們，以平等的態度去追尋愛情的。他寫道：“萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝雲暮雨。”他在妓群之中的感情跌宕起伏，時而大喜時而大悲，極大加深了他的情感體驗，感受了人情冷暖，見識了花柳場的殘酷無情，對真摯愛情的執著追求，才能創作出那麼多優秀的纏綿的愛情作品。
除了柳永之外，還有仕途失意的秦少游、晏幾道等人，他們也和歌妓產生了可歌可泣的愛情故事，秦少游說，“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。晏幾道吟，“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當時明月照，曾照彩雲歸”。那些感人肺腑動人心魄的愛情故事，給文人以無限的創作靈感和創作素材，那些微妙的感情通過他們的筆端流淌出來，匯成詞文學的長河。
結語：
不管是官妓，家妓還是市井妓，她們都擁有姣好的身材，曼妙的歌舞，婉轉的歌喉，極高的文藝修養。這一群孤苦的時代音樂精靈，創造了宋詞的傳奇。歌妓一身高超的歌舞演唱技藝為詞的發展傳播做出了極大的貢獻。浪蕩才子與孤苦歌妓的情感感故事為宋朝詞文學的發展提供了創作動力和創作題材，極大拓展了詞的發展空間和深度。
參考文獻：
[1] 宋代歌妓略論.曹明升
[2]宋詞傳播方式研究.譚新紅
[4]宋詞說宋史.諸葛憶兵
[5]古今詞話.沈雄著
[6]宋詞說宋史.諸葛憶兵
