徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
”
01
幸福不会因为物质提高而增加
徐无鬼是战国时的隐士，他去见魏武侯的时候，魏武侯对他说：“先生，我很喜欢您，您在山林里长期吃不好、睡不好，不如出来帮我打理江山吧，保证你吃穿用度不愁。”
一个国家（哪怕是小的诸侯国）的领导人，向一位知识分子发出邀请——帮他治理国家。一般人碰到这种情况早就飘飘然了，能跟大领导合影，足以发好几年的朋友圈呢。而且现在老大要请你喝茅台，并且说：“你有什么要求尽管提，你想做哪个部门？教育、医疗、铁路、基建投资、央行……随便挑。”
虽然魏武侯的话语有点儿轻佻，但我们仍能感觉到他喜欢徐无鬼，否则他不会这样讲。
徐无鬼说：“你不用犒劳我，我是来犒劳你的。”
“你犒劳我？你凭什么，你一个饭都吃不饱，营养严重不良的人，你犒劳我什么？”魏武侯很是不解。
徐无鬼说：“无鬼我虽然出生贫贱，但从来没有想过要享用你的酒肉。我来犒劳你，是要犒劳你的精神和形体。”魏武侯说：“什么意思呢？”
徐无鬼说：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”
徐无鬼这段话的意思是：天地对万物的养育是一视同仁的，一个人能够爬到高处，并不意味着他长得高，他站在低处也不意味他长得矮。你看山顶上的一棵葱，和山下的一棵松，难道山顶的葱就很高，山下的松就很低吗？
您做着一个国家的君主，奴役着一个国家的人民来奉养你耳、口、鼻、目的私欲（万恶的封建社会、古代领导的格局就是不行，没有大国情怀），虽然你已经很有权力，并且满足你的欲望了，但你的心情愉快吗？你的心情并不愉快。”
“夫神者，好和而恶奸”——人的心呐，就喜欢和合之美，喜欢一切恰到好处，喜欢和谐，而厌恶杂乱（‘奸’是乱的意思，奸夫淫妇，本意就是乱来的男人和过度的女人）。老大，您现在可能就是这种状况，所以我来慰劳您。只有您犯这种毛病，这是为什么呢？”
徐无鬼还真是挺“鬼”的，他居然知道在封建社会做一个帝王，虽然表面风光，但其实内心很痛苦。
小梁读到这里的时候想，现代的一个普通人，都比古代的一个大地主要活得好。古时候每个月能吃上一顿肉就可以做员外，而现在，理论上我们可以天天吃肉。
以前的员外，出门有人抬轿子，就已经很幸福了。张员外去王员外家要走一天的山路，哪怕坐轿子去也是很颠簸的。现在叫滴滴、神州，十分钟左右就到了。
其实徐无鬼讲的并不是某个人，而是一些放到时空里面人类共有的问题。以前一小部分人会有这样的痛苦，今天我们大部分人还是有这种痛苦。我们比以前的人，比以前的自己，在物质上，在效率上已经获得、提高很多了，但幸福和快乐却没有因此而增加。
国外有一本杂志叫《Fortune》（“fortune”的原意是幸运的、快乐的），被翻译成《财富》杂志，又叫《财星杂志》杂志。想来，人们觉得幸运与财富应该是约等的吧。但是你认真想想，真是这样吗？
02
站在更高维度，形成俯视能力
徐无鬼说：“人真正的痛苦是内心的慌乱”，“乱”是什么？“乱”就是“不一也”——不专注，没有和世界形成一个完整的整体。
我们是不是能够无分别地感觉到自己与世界本来就是一个完整的整体呢？如果你与世界是一个整体，那还分什么你我。
关于“世界本为一体”这件事情，我相信，随着人工智能的发展，会有越来越多的人从技术层面理解“万物一体”。比如开车这件事，熟练的司机可以把车开得很平稳。如果车本身动力还不错的话，甚至可以在车流之中穿梭飞跃。但是你真的能把车开好吗？毕竟前面还有堵车的时候。
如果一个人拥有滴滴后台人工智能的算力和视野，他可能会看到你再往前开一百米就会遇到堵车。而且人工智能还会告诉你：“其实你现在不走高速公路，从这个出口出去，走一段泥泞的小路，能够更早到达。”
为什么滴滴后台的人工智能能够帮助你看到这一切呢？因为它是站在一个宏观的层面上去看一辆车应该怎么开。它会根据这条路的堵塞程度，以及现在的流量运算出未来十分钟你前方的拥堵程度。
也就是说，人工智能提供的是一种宏观的上帝视角，是一个整体的视角。而不是一辆车，或者是一位司机坐在车里所看见的视角。
未来的无人驾驶并不是说装了很多的感应器之后能够像人一样左窜右窜，避免碰撞。人工智能下的车辆管理就像一个总调度员一样，从高空指挥着每部车该怎么走。这就是站在很高的视野往下看的结果。
《逍遥游》中的“怒而飞，化身为鹏”，其实讲的就是当你能够俯视之后产生的一体感的视角。你能够从二维平面跳脱出来，
从高维往下看的时候问题就会豁然开朗，因为你有一种置身之外的达观。03
顺应天地赋予你的真情实感，不要打扰内心的安宁
徐无鬼作为一名隐士，他告诉魏武侯说：“其实你的不快乐和你的成功中间有一种很隐秘的整体性关联。”
魏武侯这个时候已经完全被徐无鬼征服了，他放下了之前那种轻佻的“给你一份活儿干”的想法，对徐无鬼说：“我想见先生已经很长时间了，我现在想向您请教，如果我很想爱民，为了正义而停止使用战争的武器（从而能够流芳百世），你觉得这是作为一代帝王应该做的事情吗？”
徐无鬼给出的答案是：“不可以，千万不可以，你号称爱民，其实是害民的开始。你为了正义而停止用兵，其实这是制造战争的祸根。因为你的出发点不是真正的爱民，而是‘我不折腾老百姓就可以成为一个永垂青史的帝王’。
虽然你在施行仁义，但你的出发点错了。你的沾沾自喜、自我夸耀，可以说是近乎虚伪。请你一定不要在亭台楼阁前展示你的兵力，不要用阴谋取胜，不要通过杀害别国的士兵和民众去夺取别国的土地。”
这段话很有意思。前面徐无鬼说：“你不要停止用兵啊，因为你的发心是为了让自己高大，了不起。但是你知道吗？因为你并不是真正的爱民，所以当有人侵略你的时候，你还是会被激起怒气，还是会劳民伤财地去打仗。
如果征战别国让你觉得伟大的话，也许你还会发动对别国的战争了，所以最终痛苦的还是你的子民。与其那样，你不如做一件事情——顺应天地赋予你的真情实感，不要打扰内心的安宁。让人民就这样待着，你也没必要去纠缠打仗还是不打仗。”
这段文字讲起来有点儿绕。到底该不该打仗、应不应该用兵呢？徐无鬼用这种看似矛盾的表述提醒魏武侯：“打不打仗都是表象，本质是你在用不用兵这件事情上内心是否安宁，这个状态才是重要的。”
就像有些女青年，一身布衣，戴一些普通的手链、佛珠，穿着布鞋，看着很朴素的样子。一旦有人对她们的穿着表示出一点儿不理解，对她们的行为表示不认同，她们立刻就觉得人家不如自己、不高级，没有身心灵的追求。其实她们的朴素仅仅是外在的一种表演，她们的内心一直在等待着别人对她们的赞美。
请让我们想象我们身边那些穿着很朴素，满口“身心灵”的朋友吧。一个真正在身心灵上修行好的人，是不会演得那么像的。由于小梁处在某个阶段，甚至可能也是在演着的人，所以我对这种人是比较了解的。
所以徐无鬼说打不打仗、用不用兵，不那么重要。你可以打，也可以不打，因为那仅仅是相，是结果。最重要的是你有没有一种发自内心的安宁。如何能够做到内心不乱，如何能够达到沉静、温和、坚定，但同时又能够获得终极力量的状态呢？这是一个有趣的话题。
这段话放在现在，小梁的理解就是没事儿别惹事，有事儿不怕事，保持内心的坚定从容。不主动进犯他国，但也绝不放下自己手上的板砖和武器。否则的话，你一定会受到欺负，其实这对人民也是不利的，没有必要。
用徐无鬼的话来说：“你没有必要为了一个仁义的名声，而停止建立强大的军事力量。重点是你的内心明白这是在做应该做的事情，合于道的事情，而不是出于虚荣的目的。
不要为了一个历史的好名声而放弃本国的战斗力，这样最终你会害了你的人民，但是你也无需因为拥有强大的武装力量而去主动进犯他国。”
想来，这是一个很综合的战略思想吧。
