《正蒙》是北宋張載最具代表性的一部著作，從各個方面闡述了他的哲學觀和道德觀。張載其人，流傳最廣的就是
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的四句教，成為後世文人志士的榜樣。前文已介紹了《正蒙》的第一篇、第二篇，今天我們來了解一下他的第三篇：“天道篇”。
天道篇的基本思想
張載在前兩篇分別闡述了他的一元論的哲學觀和一氣運行的宇宙觀。這一篇，他接著闡釋“天道觀”。並且從形而上的哲學觀念推及聖人品格的準則，意圖為世人講述至大至公的最高理想。
他認為天道包容萬物，體物不遺，不言而行，不怒而威，生髮鼓動萬物而不憂，而能神化變通。這與他的一元論、一氣論是互相統一的，而且以非常恢宏的氣勢說出一句“形而下者，不足以言之”，顯示出他對於天道思想理解的透徹，是超越二元辯論的狹隘疆界的。
“天體物不遺，猶仁體事無不在也。‘禮儀三百，威儀三千’，無一物而非仁也；‘昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊行。’無一物之不體也。”
進一步，他將天道的思想推及於聖人，也就是試圖通過闡明天道而建立人本的思想準則，那就是“大公無私、無為自正，至誠則明”的聖人理想。以此來恢復間斷了一千多年的儒家正統。
那麼他心目中的聖人是什麼樣的呢？
聖人以神道設教而天下服
張載認為天不思而神，化育萬物，那麼聖人也應無所為，“以神道設教”。“神”在第一篇中已經說過，不是迷信的神祇，而是講“天”的作用為“神”，天為體，神為用。以神道設教的意思，即是無為而大化，聖人不言而教，不行而成。因為“仁”的最高表現應該是完全的合於天道，那麼就不應以耳目見聞的差別而作為行為的原則，因為那樣會形成偏見，即遠離了“仁”。
“天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。”
“天不言而信，神不怒而威。誠故信，無私故威。”
“聖不可知也，無心之妙，非有心之所及也。”
“天之知物不以耳目心思，然知之之理，過於耳目心思。”
所以聖人應該怎樣作為呢？恰恰是無為。“無心”，“至誠”，“無私”，有感而無隱，心地質直，無邪曲。所謂無事則無心而悠然自得，是體於仁；有事則純以天心發動，感而應之，是行於義。因為始終保持真誠，所以言行必信；因為無私無偽，所以威神赫赫，行動必果。
“天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德，夫何言哉！”
“上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之應。”
“聖人有感無隱，正猶天道之神。”
“貞明不為日月所眩，貞觀不為天地所遷。”
所謂“化而裁之，推而行之，神而明之，默而成之。”
默察天地、四時、晝夜、陰陽的變化而裁斷事物的發展規律，根據其規律而順其行，因為始終合於天道，所以自心神而明，充滿智慧，存於德行，默默地完成該做的事，除此之外，還有什麼需要做的嗎？沒有了。
一個人該吃飯就去吃飯，該睡覺就去睡覺，看見危險知道躲避，遇見弱小懂得照顧，遭受強暴敢於抗爭，哀樂發於胸中而或歌唱或哭泣，這樣不就是很自然的嗎？一個人不會因為利益的權衡而失掉本心，不會因一念自私而罔顧仁義，純正而有節，還需要有什麼過分的要求呢。
所以聖人也是這樣，無法用一種生硬的規則去衡量他，限制他。他只是純粹的順應於天，心質直而無曲，誠而明，如此而已。
聖人以神道設教，即是以自然之道來要求自己，從而影響別人。那種影響，是感化，而非強制的有為的做法。這即是張載的“聖人之道”。
大道無象，言語道斷
張載的“天道觀”是樸素的，自然的，因為他認為天道即在民心，“天視聽以民”。而民心是影響我們這個社會發展最重要的因素，民心的向背，關乎社會的穩定還是動盪。只有民心順從自然，遠離邪曲，社會才會向著好的一面發展，因為“
帝天之命，主於民心而已焉。”而世人雖然聽說過“道之自然”，只是並沒有認識瞭解到自然的真實內在的體性罷了。而人一旦明白了那形而上的“天道”，瞭解了它的意思，知道了它的名字，也就可以把握它的變化，當體會到那形象不足以描述的“天道”時，語言名字也就沒有用處了。
至此，他的“天道觀”已經講完了。
結語
《正蒙》的第三篇“天道篇”內容比較短，但每一句都非常的深刻，張載通過對“天道”的闡明，而推及於聖人，最終歸之於民心，可以說真正的符合本文開頭他所講的那四句聖言。——“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
而每一個普通的平凡的人，能夠了解到我們的先賢那種博大而寬廣的心地和精神，並且能深加體會，應用於自身，當是我們的榮幸。而每個人向著誠信公正靠近一步，我們的社會也就向好的方向邁進一步，這也應該是我們每一代人的責任。
本文作者：魚生
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