《曾胡治兵語錄》是一部反映曾國藩、胡林翼治軍用兵言論的語錄體兵書，由蔡鍔編輯整理。全書分為將材、用人、尚志、誠實、勇毅、嚴明、公明、仁愛、勤勞、和輯、兵機、戰守十二章，每章都加有蔡鍔評語。
蔣中正增補“治心”一章，此書成為十三章，暗合《孫子兵法》十三篇之數，名曰《增補曾胡治兵語錄》，將其印發為黃埔軍校教材。
抗日戰爭時期，延安八路軍《軍政雜誌》於1943年出版《增補曾胡治兵語錄白話句解》，並在1945年重印。
蔣中正、毛澤東對曾、胡二公非常推崇。蔣言“其苦心毅力，自立立人、自達達人之道，蓋已足為吾人之師資矣”。毛言“予於近人,獨服曾文正,觀其收拾洪楊一役,完滿無缺”，胡字“潤之”，毛字“潤芝”。竊以為蔣只學曾胡之形，而毛深得曾胡思想之精髓。
有人說，千萬佛經皆在《金剛經》5000餘字，又可濃縮為《心經》260字。《曾國藩全集》1500餘萬字，《胡林翼集》330餘萬字，《增補曾胡治兵語錄》大概相當於曾、胡諸多文字中的“金剛經”、“心經”。
小子非常喜歡這部書，在此彙編其中部分精華，與諸君共勉。
戒莒齋主
戊戌六月二十四日
第一章 將材
帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。
上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。
將以氣為主，以志為帥。
良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。
必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上選。
安閒肅穆，厚重強固。萬幕無譁，一塵不驚。處事接人，平和正直，不矜不伐。
以得人為主。得人者昌，失人者亡。
為小將須立功以爭勝，為大將戒貪小功而誤大局。
打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無臭，既要精到，又要簡捷。
儉以養廉，直而能忍。
為政之道，得人治事，二者並重。得人不外四事，曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端，曰經分、綸合、祥思、約守。
第二章 用人
人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。
吾欲以勞、苦、忍、辱四字教人。
必取遇事體察，身到、心到、口到、眼到者。
人才非困厄則不能激，非危心深慮則不能達。
第三章 尚志
凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區矣。
胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平。功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。
喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。於此關打不破，則一切學問，才智，實足以欺世盜名。
吾輩當立準繩，自為守之，並約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆子。
君子有高世獨立之志，而不與人以易窺；有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕於一發。
君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。
古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈。有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。則身體雖有外感，必不至於內傷。
人才由磨鍊而成，總須志氣勝乃有長進。成敗原難逆睹，不足以定人才。
兵事以人才為根本，人才以志氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。
士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恆則斷無不成之事，三者缺一不可。
凡人心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉念，則疑心生，私心亦生。
捨命報國，側身修行。
古稱“金丹換骨”，餘謂立志即丹也。
吾人任事，與正人同死，死亦附於正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無死耶！處世無遠慮，必有危機。一朝失足，則將以薰蕕為同臭。而無解於正人之譏評。
第四章 誠實
人必虛中不著一物，而後能真實無妄。蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中彆著一物。心中別有私心，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉！其所以欺人者，亦以心中彆著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也；無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也；當讀書則讀書，心無著於見客也；當見客則見客，心無著於讀書也。有一著，則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。
知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難之事，豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處磊落過人。能透過此一關，寸心便異常安樂，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾醜態。
勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。二字之先，須有一誠字以為之本。立意要將此事知得透，辨得穿。精誠所至，金石亦開，鬼神亦避，此在己之誠也。以誠為之本，以勤字、慎字為之用，庶幾免於大戾，免於大敗。
今日所說之話，明日勿因小利害而變。
吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。
至於鄰人畏敬，全在自立自強，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節，臨財有不沾染之廉，此威信也。
破天下之至巧者以拙，馭天下之至紛者以靜。
眾無大小，推誠相與。諮之以謀，而觀其識；告之以禍，而觀其勇；臨之以利，而觀其廉；期之以事，而觀其信；知人任人，不外是矣。
人貴專一。精誠所至，金石為開。
挾智術以用世，殊不知世間並無愚人。
第五章 勇毅
大抵任事之人，斷不能有毀而無譽，有恩而無怨。
遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。
譬如舟行，遇大風暴發，只要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝於他舟之慌亂者數倍。
天下事只在人力作為，到水盡山窮之時自有路走，只要切實去辦。
冒險二字，勢不能免。小心之過，則近於葸。語不云乎：“不入虎穴，焉得虎子！”
成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已。
僥倖以圖難成之功，不如堅忍而規遠大之策。
兵事無萬全。求萬全者，無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。歷觀古今戰事，如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕於危。其濟，天也。
不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣。
戰事之要，不戰則已，戰則須挾全力；不動則已，動則須操勝算。
古今戰陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無萬全之策也。
安而思危，樂而不荒。
勢窮計迫，義不返顧，效死而已矣。其濟，天也；不濟，於吾心無憾焉耳。
時事愈艱，則挽回之道，自須先之以戒懼惕厲傲兀鬱積之氣，足以肩任艱鉅。然視事太易，亦是一弊。
做一分，算一分，在一日，撐一日。
日慎一日，以求事之濟。一懷焦憤之念，則恐無成。千萬忍耐，忍耐千萬， 久而敬之四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。
袁了凡所謂從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生，另起爐灶，重開世界。安知此兩番之大敗，非天之磨鍊英雄，使予大有長進乎？諺雲“吃一塹，長一智”，吾生平長進，全在受挫受辱之時。務須咬牙勵志。蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。
第六章 嚴明
立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。
居今日而為政，非用霹靂手段不能顯菩薩心腸。
賞罰嚴明，煦煦為仁。
第七章 公明
大抵蒞事以明字為第一要義。
今日能知人、能曉事，則為君子；明日不知人、不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私晻曖，則為小人。
天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。
知天之長，而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。知學問之多，而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之； 知事變之多，而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。
第八章 仁愛
用恩莫如用仁，用威莫如用禮。
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。
大將以救大局為主，並以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切，覺得勝仗無可驕人，敗仗無可尤人。即他人不肯救我，而我必當救人。
自來義士忠臣，於曾經受恩之人，必終身奉事惟謹。
第九章 勤勞
天下事，未有不由艱苦中得來，而可大可久者也。
治軍之道，以勤字為先。惰者，暮氣也，當常常提其朝氣。
治軍以勤字為先，由閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者；未有平日不能忍飢耐寒，而臨敵忽能忍飢耐寒者。
每日應辦之事積擱過多，當於清早單開本日應了之件，日內了之。
養生之道，莫大於懲忿窒欲，多動少食。
夫兵猶火也，不戰則焚；兵猶水也，不流則腐。治軍之道，必以苦其心志、勞其筋骨為典法。
耐冷耐苦，耐勞耐閒。
立法不難，行法為難。以後總求實實行之，且常常行之。
身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提而愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。
總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功。
精神愈用而愈出，不可因身體素弱，過於保惜；精神愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽爾摧沮。
不輕進，不輕退。
習勞為辦事之本。
欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。
每日臨睡之時，默數本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤國事之處無多，更宜竭誠以圖之。
宜刻刻勤勞，早作夜思，以求有濟。
用兵最戒驕氣惰氣。作人之道，亦惟驕惰二字誤之最甚。扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。
第十章 和輯
禍機之發，莫烈於猜忌，此古今之通病。敗國、亡家、喪身皆猜忌之所致。《詩》稱：“不忮不求，何用不臧？”忮、求二端，蓋妾婦穿窬兼而有之者也。
敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無鉅細，皆不敢忽。恕則凡事留餘地以處人，功不獨居，過不推諉。常常記此二字，則長履大任，福祚無量。
湘軍之所以無敵者，全賴彼此相顧，彼此相救。雖平日積怨深仇，臨陣仍彼此照顧；雖上午口角參商，下午仍彼此救援。
蓋謀議可資於眾人，而決斷須歸於一將。
為大將之道，以肯救人、固大局為主，不宜炫耀己之長處，尤不宜指摘人之短處。
第十一章 兵機
夫戰，勇氣也。再而衰，三而竭。大約用兵無他巧妙，常存有餘不盡之氣而已。
日中則昃，月盈則虧，故古詩“花未全開月未圓”之句，君子以為知道。
以靜制動，以逸待勞，以整御散，必勝之道也。
可密計而不可宣露，須併力而不宜單弱。須謀定後戰，相機而行，而不可或先或後。
不輕敵而慎思，不怯戰而穩打。
敬則勝，整則勝，和則勝。
臨陣分枝，不嫌其散，先期合力，必求其厚。
權不可預設，變不可先圖。與時遷移，隨物變化。
戰陣之事，恃強者是敗機，敬戒者是勝機。
偵探須確，須勤，須速，博訪以資眾論，深思以審敵情。
凡善弈者，每於棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉敗為功。
凡事過於求好，轉多不妥之處。
凡危急之時，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。
凡用兵，須蓄不竭之氣，留有餘之力。
第十二章 戰守
戰守機宜；不可紛心；心紛則氣不專，神不一。
軍旅之事，守於境內，不如戰於境外。
必有所忌，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全。
不可爭目前之微功，而誤大局。
第十三章 治心
凡沉痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。
心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。
古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可。
大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處。
大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者發奮自強，站得住也；達者辦事圓融，行得通也。
不為聖賢，便為禽獸。莫問收穫，但問耕耘。
研幾工夫最要緊。
見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。
慎獨則心安。主敬則身強。求仁則人悅。習勞則神欽。
