《曾胡治兵语录》是一部反映曾国藩、胡林翼治军用兵言论的语录体兵书，由蔡锷编辑整理。全书分为将材、用人、尚志、诚实、勇毅、严明、公明、仁爱、勤劳、和辑、兵机、战守十二章，每章都加有蔡锷评语。
蒋中正增补“治心”一章，此书成为十三章，暗合《孙子兵法》十三篇之数，名曰《增补曾胡治兵语录》，将其印发为黄埔军校教材。
抗日战争时期，延安八路军《军政杂志》于1943年出版《增补曾胡治兵语录白话句解》，并在1945年重印。
蒋中正、毛泽东对曾、胡二公非常推崇。蒋言“其苦心毅力，自立立人、自达达人之道，盖已足为吾人之师资矣”。毛言“予于近人,独服曾文正,观其收拾洪杨一役,完满无缺”，胡字“润之”，毛字“润芝”。窃以为蒋只学曾胡之形，而毛深得曾胡思想之精髓。
有人说，千万佛经皆在《金刚经》5000余字，又可浓缩为《心经》260字。《曾国藩全集》1500余万字，《胡林翼集》330余万字，《增补曾胡治兵语录》大概相当于曾、胡诸多文字中的“金刚经”、“心经”。
小子非常喜欢这部书，在此汇编其中部分精华，与诸君共勉。
戒莒斋主
戊戌六月二十四日
第一章 将材
带兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。
上将之道，严明果断，以浩气举事，一片肫诚。
将以气为主，以志为帅。
良法虽多，调度虽善，有效有不效，尽人事以听天而已。
必求智略深远之人，又须号令严明，能耐辛苦。三者兼全，乃为上选。
安闲肃穆，厚重强固。万幕无哗，一尘不惊。处事接人，平和正直，不矜不伐。
以得人为主。得人者昌，失人者亡。
为小将须立功以争胜，为大将戒贪小功而误大局。
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。
俭以养廉，直而能忍。
为政之道，得人治事，二者并重。得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端，曰经分、纶合、祥思、约守。
第二章 用人
人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。
吾欲以劳、苦、忍、辱四字教人。
必取遇事体察，身到、心到、口到、眼到者。
人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。
第三章 尚志
凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。贤否智愚，所由区矣。
胸怀广大，须从平淡二字用功。凡人我之际，须看得平。功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。
喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问，才智，实足以欺世盗名。
吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙子。
君子有高世独立之志，而不与人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。
君子欲有所树立，必自不妄求人知始。
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵。有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境。则身体虽有外感，必不至于内伤。
人才由磨炼而成，总须志气胜乃有长进。成败原难逆睹，不足以定人才。
兵事以人才为根本，人才以志气为根本；兵可挫而气不可挫，气可偶挫而志不可挫。
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。
凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。
舍命报国，侧身修行。
古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。
吾人任事，与正人同死，死亦附于正气之列，是为正命。附非其人，而得不死，亦为千古之玷，况又不能无死耶！处世无远虑，必有危机。一朝失足，则将以薰莸为同臭。而无解于正人之讥评。
第四章 诚实
人必虚中不着一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别着一物。心中别有私心，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉！其所以欺人者，亦以心中别着私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私着也；无私着者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也；当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着于读书也。有一着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难之事，豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少纠葛，省得多少遮掩装饰丑态。
勤字所以医惰，慎字所以医骄。二字之先，须有一诚字以为之本。立意要将此事知得透，辨得穿。精诚所至，金石亦开，鬼神亦避，此在己之诚也。以诚为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。
今日所说之话，明日勿因小利害而变。
吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。
至于邻人畏敬，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。
破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静。
众无大小，推诚相与。咨之以谋，而观其识；告之以祸，而观其勇；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信；知人任人，不外是矣。
人贵专一。精诚所至，金石为开。
挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。
第五章 勇毅
大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。
遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。
譬如舟行，遇大风暴发，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟之慌乱者数倍。
天下事只在人力作为，到水尽山穷之时自有路走，只要切实去办。
冒险二字，势不能免。小心之过，则近于葸。语不云乎：“不入虎穴，焉得虎子！”
成败利钝，实关天命，吾尽吾心而已。
侥幸以图难成之功，不如坚忍而规远大之策。
兵事无万全。求万全者，无一全。处处谨慎，处处不能谨慎。历观古今战事，如刘季、光武、唐太宗、魏武帝，均日濒于危。其济，天也。
不当怕而怕，必有当怕而不怕者矣。
战事之要，不战则已，战则须挟全力；不动则已，动则须操胜算。
古今战阵之事，其成事皆天也，其败事皆人也。兵事怕不得许多，算到五六分，便须放胆放手，本无万全之策也。
安而思危，乐而不荒。
势穷计迫，义不返顾，效死而已矣。其济，天也；不济，于吾心无憾焉耳。
时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉傲兀郁积之气，足以肩任艰巨。然视事太易，亦是一弊。
做一分，算一分，在一日，撑一日。
日慎一日，以求事之济。一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐，忍耐千万， 久而敬之四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。
袁了凡所谓从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，另起炉灶，重开世界。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使予大有长进乎？谚云“吃一堑，长一智”，吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志。蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。
第六章 严明
立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
居今日而为政，非用霹雳手段不能显菩萨心肠。
赏罚严明，煦煦为仁。
第七章 公明
大抵莅事以明字为第一要义。
今日能知人、能晓事，则为君子；明日不知人、不晓事，则为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私晻暧，则为小人。
天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。
知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知学问之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之； 知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。
第八章 仁爱
用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。
大将以救大局为主，并以救他人为主。须有嘉善而矜不能之气度，乃可包容一切，觉得胜仗无可骄人，败仗无可尤人。即他人不肯救我，而我必当救人。
自来义士忠臣，于曾经受恩之人，必终身奉事惟谨。
第九章 勤劳
天下事，未有不由艰苦中得来，而可大可久者也。
治军之道，以勤字为先。惰者，暮气也，当常常提其朝气。
治军以勤字为先，由阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不能忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。
每日应办之事积搁过多，当于清早单开本日应了之件，日内了之。
养生之道，莫大于惩忿窒欲，多动少食。
夫兵犹火也，不战则焚；兵犹水也，不流则腐。治军之道，必以苦其心志、劳其筋骨为典法。
耐冷耐苦，耐劳耐闲。
立法不难，行法为难。以后总求实实行之，且常常行之。
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提而愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。
精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保惜；精神愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。
不轻进，不轻退。
习劳为办事之本。
欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。
每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤国事之处无多，更宜竭诚以图之。
宜刻刻勤劳，早作夜思，以求有济。
用兵最戒骄气惰气。作人之道，亦惟骄惰二字误之最甚。扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
第十章 和辑
祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。败国、亡家、丧身皆猜忌之所致。《诗》称：“不忮不求，何用不臧？”忮、求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也。
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福祚无量。
湘军之所以无敌者，全赖彼此相顾，彼此相救。虽平日积怨深仇，临阵仍彼此照顾；虽上午口角参商，下午仍彼此救援。
盖谋议可资于众人，而决断须归于一将。
为大将之道，以肯救人、固大局为主，不宜炫耀己之长处，尤不宜指摘人之短处。
第十一章 兵机
夫战，勇气也。再而衰，三而竭。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。
日中则昃，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。
以静制动，以逸待劳，以整御散，必胜之道也。
可密计而不可宣露，须并力而不宜单弱。须谋定后战，相机而行，而不可或先或后。
不轻敌而慎思，不怯战而稳打。
敬则胜，整则胜，和则胜。
临阵分枝，不嫌其散，先期合力，必求其厚。
权不可预设，变不可先图。与时迁移，随物变化。
战阵之事，恃强者是败机，敬戒者是胜机。
侦探须确，须勤，须速，博访以资众论，深思以审敌情。
凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。
凡事过于求好，转多不妥之处。
凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。
凡用兵，须蓄不竭之气，留有余之力。
第十二章 战守
战守机宜；不可纷心；心纷则气不专，神不一。
军旅之事，守于境内，不如战于境外。
必有所忌，乃能有所济；必有所舍，乃能有所全。
不可争目前之微功，而误大局。
第十三章 治心
凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。
古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。
大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者发奋自强，站得住也；达者办事圆融，行得通也。
不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。
研几工夫最要紧。
见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。
慎独则心安。主敬则身强。求仁则人悦。习劳则神钦。
