沉睡了上千年的玄奘從沙漠中醒來，抖抖身上的沙子，看著周圍破敗荒涼的樣子，不知道他是否還記著當年和高昌王麴文泰的約定？
我國境內的古城遺蹟不少，但西域地區的卻獨具魅力。懷著對西域文化的好奇，我穿越大漠來到吐魯番，追隨當年玄奘西行的腳步，嘗試翻開兩本歷史悠久的“古書”——高昌和交河。
觀感論：高昌與交河的對比
吐魯番在中國歷史中佔據重要地位，絲綢之路經過這裡，東西方文明在這裡交匯，以致於吐魯番現存諸多歷史古蹟。其中，有兩座最為著名的古城，一座叫高昌，一座是交河，就像兩本歷史書，記載著這裡往日的光輝與榮耀。
圖為高昌故城（作者 攝）
圖為交河故城（作者 攝）
這類歷史古蹟總會讓我感到血脈噴張，彷彿自己與幾千年前的時空產生了某種聯結。
與自然景觀不同，歷史遺蹟往往被神秘光環籠罩，時間的沉澱賦予了其歷史厚重感，越古老越神秘，越神秘就越滄桑，高昌和交河便是如此。
兩座古城的誕生和發展都跟車師前國和麴氏高昌國有關：
- 高昌故城位於吐魯番市東40公里處的火焰山旁，最早是西漢王朝在車師前國境內的屯田部隊所建，後來成為麴氏高昌國的國都。
圖為高昌故城（作者 攝）
- 而在高昌故城不遠處的一座島形臺地上，矗立著的交河故城，最早是車師前國的都城，而現存城池的規模和形制則奠基於麴氏高昌國。
圖為交河故城（作者 攝）
關於交河故城和高昌故城，很多人都會問這樣一個問題：哪座古城更值得去？如果二選一的話實在很難抉擇，如果時間允許，我當然建議兩座古城都要去。
但畢竟有些朋友的時間有限，那我就從觀感層面對比一下兩座古城，希望能對想去的朋友有一定幫助。
「類似之處」
- 第一，城池都是以生土為原料建造。受環境影響，古代西域城池大多因地制宜、就地取材，以生土製成，交河故城和高昌故城便都是以此方式建造。遠遠望去，一片黃土色調，不仔細觀察，很容易就會與旁邊的荒漠融為一體。
圖為高昌故城（作者 攝）
- 第二，損壞都相對較為嚴重。 由於新疆獨特的氣候條件，雖然比較有利於文物的保存，但泥土製的建築經過風沙侵蝕，大多隻剩下斷壁殘垣，如果沒有講解，恐怕很難看出個所以然。但總體來說，交河故城保存得相對完好，官署區、居民區和佛教建築規模宏大且分明。
- 第三，都有大量佛教遺蹟。吐魯番是西域的三大佛教中心之一，由於當時佛教盛行，所以兩座古城都保留了非常濃郁的佛教色彩，至今在遺址內還能看到大量的佛寺、佛龕、佛塔等佛教建築殘垣，個別建築甚至保存相當完好。
圖為交河故城裡的佛塔（作者 攝）
「差異之處」
- 第一，從城池構造來看，高昌故城為方城，而交河故城屬於不規則形狀。新疆古城的城址形狀不一，高昌故城是典型的方城，面積較大，包括外城、內城和宮城，佈局基本上和當年的長安城相仿。而交河故城的城池屬於不規則形狀，在世界範圍內都非常罕見，從高處看就像是一艘航空母艦。
圖為交河故城（作者 攝）
- 第二，從建造時間來看，交河故城要比高昌故城早得多。高昌故城始建於公元前1世紀，也就是西漢時期。而交河故城則是公元前2世紀至5世紀由車師人開創和建造的，歷史要比高昌故城久遠得多。
- 第三，從建造方式來看，兩座古城有本質上的不同。雖然都是採用生土築城，但兩者的建造方式卻截然不同，高昌故城是用土夯築而成的，而交河故城是純粹的生土建築，兩者的區別簡單來說，就是一個是往上蓋，一個是往下挖。
圖為高昌故城裡的佛教建築（作者 攝）
歷史論：玄奘與麴文泰的千古佳話
遊覽歷史遺蹟，肯定繞不開背後的歷史故事，拋開歷史只談觀感著實顯得蒼白無力，那我們就將時間線拉回到千年前的唐朝。
當時的高昌城幾經易手，最終落入麴氏家族的統治長達140餘年。麴氏高昌國將都城定在現在的高昌故城，並掌握了周圍的大片土地，最多時達到20餘座城池，其中就包括了現在的交河故城。
圖為交河故城（作者 攝）
在這漫長的統治中，還有一段有趣的小故事。當年唐代高僧玄奘西行取經的路上經過伊吾(今哈密)，當時信仰佛教的高昌國王麴文泰得知後十分欣喜，立馬派人把玄奘請來，並盛情款待他，還與玄奘結拜成為兄弟。
當時的麴文泰提出了一個要求，希望玄奘能留下為這裡的信眾講經，玄奘當然很為難，因為他還有一個更為宏偉的目標。不過麴文泰也很理解，並沒有強留，只好請玄奘在此地講經一個月後再出發，並希望他取經結束後再回到這裡。
圖為高昌故城（作者 攝）
玄奘遵守承諾，在高昌城裡講經一個月後，便繼續出發，但直到麴文泰去世也沒有等到玄奘的歸來。
為什麼玄奘沒有繼續遵守承諾？是因為忘記了，還是因為其它原因？留給後人無限遐想。
現如今，當我站在玄奘曾經講經的大佛寺講經堂裡，面前的佛龕早已空空蕩蕩。看著周圍的黃土，聽著耳旁的風聲，彷彿還能感受到當年的場景。
玄奘就坐在那裡，周圍的信眾正襟危坐，耳邊的誦經聲縈繞整個古城，往昔的歲月彷彿就在我眼前重現。
圖為高昌故城講經堂內空空蕩蕩的佛龕（作者 攝）
當我再睜開眼，面前又是黃土一片。時過境遷，歷經上千年的歲月侵蝕，曾經的繁華盛景早已湮滅，只留下殘垣斷壁供後人想象。
感受論：遺蹟的消逝與文明的傳承
在西漢時期，在新疆境內有很多小國，史稱“西域三十六國”，這些西域小國中也不乏曾經輝煌一時的地區強國，但終究難逃歷史的宿命。
蒙古人幾乎在同一時期先後對高昌、交河實行了伊斯蘭教聖戰。兩座城池歷經上千年的風風雨雨，終於走到了生命的盡頭，被徹底摧毀和廢棄。
圖為交河故城（作者 攝）
隨著我國考古工作的不斷髮展，這些散落在荒漠上的城市廢墟正不斷展現在世人面前，帶領我們走進這裡悠久的歲月，也向後人講述著他們曾經的故事。
圖為高昌故城內一處遺蹟（作者 攝）
兩座古城都建有相當完備的保護性改建工程，對受損建築進行了修復和支撐，也修建了供參觀者遊覽的木棧道，遊客只能在限制內的區域內活動。
古城的保護工作雖然在不斷推進，但古城的消逝似乎並沒有因此而停止。還記得在高昌故城，一位當地的嚮導大叔指著城牆和佛塔上的支撐物說，很多建築的傾斜角度已經很大，再加上這裡常年的風沙，遺址被不斷侵蝕。在荒涼的大漠中苦苦掙扎了上千年，總會有一天，他們終將消失殆盡。
圖為高昌故城修建的棧道（作者 攝）
曾經的輝煌一去不復返，交河故城和高昌故城正在逐漸消逝在歷史的長河中。
遺蹟會消失，但文明不會消逝。我們不會忘記這裡曾經創造的燦爛文明，他們留下的遺產定會在歷史的長河中川流不息，繼續滋養這片神奇的土地。
正如狄更斯在《雙城記》中所寫的：“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代”。
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