為什麼非要道法自然

道法自然？

道法自然。

道法自然！

為什麼非要道法自然？

道法自然歷來是中華民族生存與發展的哲學理念。

道法自然又是人類世界哲學的最大且最高的哲學範疇的第一哲學命題。

論證老子道德經中的道法自然的中國特色哲學，起點必須是道的先天地生。

自我能量和為他能量的陰陽混成物的有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

道的先天地生與道法自然的自性本然集合的根本聯繫的根據是，自然本為道的先天地生而所生，即道法自然的道與自然的本原與本因，原本是一體的，道法自然的哲學論證，是建立在道的哲學概念與自然的哲學範疇，在本因的始源是一體的哲學基礎之上的，而且道的發生又早於自然。

自我能量與為他能量的陰陽混成物，先天地生而創造出宇宙，天地，世界，萬物，人和人的思維方式，當然，道的大腦中心形式和大腦中心形式統攝者及大腦中心形式統攝者的統攝與管攝功能，也必須是自我能量和為他能量的陰陽混成物所創造的。

論證道法自然的哲學難點是：道先天地生，創造自然，為什麼又要，或者非要道法自然。

如果以表象的人來比喻，母親生了兒女，母親還要效法應閤兒女，這是說不通的。

人的本質是人的思維方式，人的大腦中心形式和大腦中心形式統攝者，是人的思維方式，是人的本質。這樣，道是人的思維方式，即意識思維，自然是自性本然集合的存在，道法自然追求意識思維與集合存在的同一性，道法自然就成為了一切哲學的第一命題，或者第一哲學，關涉到哲學的本質和哲學未來的哲學命題。

由此可見，中國古代哲學與西方哲學並不存在距離和差異。

中國古代哲學和西方哲學，包括近現當代西方哲學本來就是一個哲學體系。因為哲學是人類思維方式的集合，凡哲學都在表述人類的思維方式，只是所表達的哲學水平高低之分別和各派，各系統的區別。

但是，一位哲學家，一個哲學派別，一種哲學系統，欲表述人類思維方式集合，表達錯誤，所表述的是哲學家自己的主觀思維方式，或者主觀猜測的思維方式，不是人類真正的思維方式集合，那麼，這樣的哲學就是不真的哲學，或者可以稱為非本質的表面上的哲學，並與哲學徹底地脫離了聯繫，不再被稱其為哲學，這在人類哲學發展的歷史中，會有許多，原因是：人類思維方式的集合是惟一的。

自我能量與為他能量的陰陽混成物所創造的世界，又分為有形的和無形的，有形的在與無形的自在。無形的自在可以融入並融合在有形的在之內，而且有形的在通常的存在於無形的自在之中。在，自在，同在，形成了自然和自然的自性本然的集合。

宇宙前和宇宙世界的在，自在，同在，組成了自然和自然的自性本然的集合。

宇宙前的自性本然；宇宙的自性本然；世界的自性本然；天地的自性本然，萬物的自性本然，人的自性本然，人的思維方式的自性本然，集合在一起就是道法自然的自然的哲學最高範疇。

自然是一個哲學範疇，表達岀宇宙前和宇宙世界中的各不相同的自性本然集合的本因和本性，包括了哲學的真己概念和哲學的本真概念。

自然範疇的在，自在，同在的自性本然的共性與個性的差異變化以及相互影響包容，是哲學的概念與創造靈感產生的源泉。

西方哲學斷續發展到至今的整體哲學框架構成，按照其產生的順序又稱為認識論，本體論，存在論，本質論，概念論，知識論，構成論即生存論，現象論和結構論。

縱觀西方哲學表述的哲學本質，本體論來源一類自性本然的自然，存在論來至於一類自性本然的自然，知識論又來至一類自性本然的自然，現象論則又來源於另一類自性本然的自然。

就是說，整個的西方哲學，都是在道法自然，或者說都產生於道法自然。

難道自性本然集合的自然不是哲學的本體，哲學還有其它的另外本體嗎？

難道自性本然集合的自然不是哲學的存在，哲學還會另外弄出許多的存在嗎？

難道自性本然集合的自然不是哲學的本質和概念，那麼，哲學的本質和概念又來源於什麼呢？

難道自性本然集合的自然不是哲學的現象，哲學會有其它的現象學？

難道自性本然集合的自然不是哲學的結構主義和結構的構成，哲學還能夠主觀地編輯出一套結構嗎？

哲學並不是哲學家的主觀想象。哲學是哲學家自己和其他人，或者所有人的道法自然的哲學思維方式的過程結果的言語表達。

在世界之中的在，自在，同在的存在根據是自性本然的自然。自然的自性所表達的是本性真已，不是千差萬變的個性。自然的本然所表述的是本真的必然，不是現象之中的偶然。

真己本性和本真必然的自性本然集合的自然，是鮮活的，充滿生機的，變化無窮的，具有規則與規律的實在的存在，是己表達的語言哲學的真實的本體存在。

真已的本性和本真的必然是自然的自性本然的實在，是道的大腦中心形式統攝者的管攝法則產生，應用，調整，完善的根本來源。

若沒有上面大段的哲學表述，人們很難透徹理解，莊子這一段看似不太符合現代性文明的，又是極其重要的哲學表達。

道法自然的自然，自然的自性本然集合的自然，是全部的自然，是一切的自然，是所有的自性本然集合的各式個樣的各種個類的自然。

中國莊子，在“莊子、知北斿”中，記載一段對話，東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。東郭子不應。

莊子說的，正是哲學所熱衷窮究的，在世界之中的萬事萬物是否存在著普遍本原及本因的哲學探索，每一個具體的特殊事物有沒有一個共同的本源和本因呢？

在世界中，隱藏在事物表象的現象背後的看不見的，無形無聲又無所不在的共同是道和自然。