为什么非要道法自然

道法自然？

道法自然。

道法自然！

为什么非要道法自然？

道法自然历来是中华民族生存与发展的哲学理念。

道法自然又是人类世界哲学的最大且最高的哲学范畴的第一哲学命题。

论证老子道德经中的道法自然的中国特色哲学，起点必须是道的先天地生。

自我能量和为他能量的阴阳混成物的有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

道的先天地生与道法自然的自性本然集合的根本联系的根据是，自然本为道的先天地生而所生，即道法自然的道与自然的本原与本因，原本是一体的，道法自然的哲学论证，是建立在道的哲学概念与自然的哲学范畴，在本因的始源是一体的哲学基础之上的，而且道的发生又早于自然。

自我能量与为他能量的阴阳混成物，先天地生而创造出宇宙，天地，世界，万物，人和人的思维方式，当然，道的大脑中心形式和大脑中心形式统摄者及大脑中心形式统摄者的统摄与管摄功能，也必须是自我能量和为他能量的阴阳混成物所创造的。

论证道法自然的哲学难点是：道先天地生，创造自然，为什么又要，或者非要道法自然。

如果以表象的人来比喻，母亲生了儿女，母亲还要效法应合儿女，这是说不通的。

人的本质是人的思维方式，人的大脑中心形式和大脑中心形式统摄者，是人的思维方式，是人的本质。这样，道是人的思维方式，即意识思维，自然是自性本然集合的存在，道法自然追求意识思维与集合存在的同一性，道法自然就成为了一切哲学的第一命题，或者第一哲学，关涉到哲学的本质和哲学未来的哲学命题。

由此可见，中国古代哲学与西方哲学并不存在距离和差异。

中国古代哲学和西方哲学，包括近现当代西方哲学本来就是一个哲学体系。因为哲学是人类思维方式的集合，凡哲学都在表述人类的思维方式，只是所表达的哲学水平高低之分别和各派，各系统的区别。

但是，一位哲学家，一个哲学派别，一种哲学系统，欲表述人类思维方式集合，表达错误，所表述的是哲学家自己的主观思维方式，或者主观猜测的思维方式，不是人类真正的思维方式集合，那么，这样的哲学就是不真的哲学，或者可以称为非本质的表面上的哲学，并与哲学彻底地脱离了联系，不再被称其为哲学，这在人类哲学发展的历史中，会有许多，原因是：人类思维方式的集合是惟一的。

自我能量与为他能量的阴阳混成物所创造的世界，又分为有形的和无形的，有形的在与无形的自在。无形的自在可以融入并融合在有形的在之内，而且有形的在通常的存在于无形的自在之中。在，自在，同在，形成了自然和自然的自性本然的集合。

宇宙前和宇宙世界的在，自在，同在，组成了自然和自然的自性本然的集合。

宇宙前的自性本然；宇宙的自性本然；世界的自性本然；天地的自性本然，万物的自性本然，人的自性本然，人的思维方式的自性本然，集合在一起就是道法自然的自然的哲学最高范畴。

自然是一个哲学范畴，表达岀宇宙前和宇宙世界中的各不相同的自性本然集合的本因和本性，包括了哲学的真己概念和哲学的本真概念。

自然范畴的在，自在，同在的自性本然的共性与个性的差异变化以及相互影响包容，是哲学的概念与创造灵感产生的源泉。

西方哲学断续发展到至今的整体哲学框架构成，按照其产生的顺序又称为认识论，本体论，存在论，本质论，概念论，知识论，构成论即生存论，现象论和结构论。

纵观西方哲学表述的哲学本质，本体论来源一类自性本然的自然，存在论来至于一类自性本然的自然，知识论又来至一类自性本然的自然，现象论则又来源于另一类自性本然的自然。

就是说，整个的西方哲学，都是在道法自然，或者说都产生于道法自然。

难道自性本然集合的自然不是哲学的本体，哲学还有其它的另外本体吗？

难道自性本然集合的自然不是哲学的存在，哲学还会另外弄出许多的存在吗？

难道自性本然集合的自然不是哲学的本质和概念，那么，哲学的本质和概念又来源于什么呢？

难道自性本然集合的自然不是哲学的现象，哲学会有其它的现象学？

难道自性本然集合的自然不是哲学的结构主义和结构的构成，哲学还能够主观地编辑出一套结构吗？

哲学并不是哲学家的主观想象。哲学是哲学家自己和其他人，或者所有人的道法自然的哲学思维方式的过程结果的言语表达。

在世界之中的在，自在，同在的存在根据是自性本然的自然。自然的自性所表达的是本性真已，不是千差万变的个性。自然的本然所表述的是本真的必然，不是现象之中的偶然。

真己本性和本真必然的自性本然集合的自然，是鲜活的，充满生机的，变化无穷的，具有规则与规律的实在的存在，是己表达的语言哲学的真实的本体存在。

真已的本性和本真的必然是自然的自性本然的实在，是道的大脑中心形式统摄者的管摄法则产生，应用，调整，完善的根本来源。

若没有上面大段的哲学表述，人们很难透彻理解，庄子这一段看似不太符合现代性文明的，又是极其重要的哲学表达。

道法自然的自然，自然的自性本然集合的自然，是全部的自然，是一切的自然，是所有的自性本然集合的各式个样的各种个类的自然。

中国庄子，在“庄子、知北斿”中，记载一段对话，东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。

庄子说的，正是哲学所热衷穷究的，在世界之中的万事万物是否存在着普遍本原及本因的哲学探索，每一个具体的特殊事物有沒有一个共同的本源和本因呢？

在世界中，隐藏在事物表象的现象背后的看不见的，无形无声又无所不在的共同是道和自然。