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一些寺院把鐘樓和鼓樓設在進門不遠的地方，是因為受自身地方限制。
寺院是為了方便出家人活動、學習和生活起居的場所，裡邊會建造許多古色古香的建築，如殿堂、亭榭，禪房、齋堂、客堂、寢堂、浴堂，等等，它們的功能各不一樣。
寺院基本是以綜合建築群的形式而存在，擁有強大的綜合功能。整體來看，一座寺院不論是建築面積還是建築格局，都相當大，擁有高牆大院，看起來壯觀大氣，如宮殿一樣富麗堂皇。實際上，絕大多數寺院由古代皇帝親自批准而修建，具有典型的皇家園林的風格。
大約在東漢年間，佛教從古印度沿著絲綢之路傳進了我國，迅速在華夏大地紮下跟，並發展壯大，因此，我國也被稱作佛教的第二故鄉。
歷史上，佛教在我國經歷了三次發展高峰，一是東漢末期到三國時期，此時期是佛教在我國的初創期，二是東晉到南北朝時期，這一時期是佛教在我國的發展期，三是唐代，唐代是佛教在我國發展的全盛時期。
我們今天所能看到的大大小小的寺院，絕大多數都是這三個歷史時期建造的。
寺院中的每一個建築，應該建在什麼位置，都有非常嚴格的要求。
我國寺院的建築格局通常是坐北朝南，正門開在南方。之所以這樣建造有兩個主要原因，一是寺院畢竟是莊嚴的建築物，古人在建築時都喜歡看風水，認為坐北朝南的建築方位是最吉祥的，在古人看來，北方是上位，屁股朝著北方，能得到更多福佑。
二是由我國的地理位置所決定，坐北朝南的方位採光好，光照時間長，能讓建築空間內長時間保持明亮通透。
從寺院正門進去，有一條數米寬的青石板路，可以看作是整個寺院的中軸線，青石路的兩邊基本上是對稱的，左右兩邊，不論是建築物還是其它裝飾，基本上一樣。
殿堂是寺院的重點建築，正好分佈在中軸線上，正對著寺院的正南門。按照順序，殿堂是這樣排列的，依次為：山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供佛殿——法堂——藏經樓或藏經閣。
山門殿供奉的是守護佛法的哼哈二將。
天王殿供奉的是彌勒佛，彌勒佛後邊是韋陀菩薩。佛教中的四大天王，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，分列彌勒佛和韋陀菩薩的左右兩邊。
大雄寶殿是整個寺院的核心地方，以供奉三尊佛像最為常見，通常是一個佛兩個菩薩為主，中間供奉如來佛，左邊是大勢至菩薩，右邊是觀世音菩薩。
有些大雄寶殿會供奉佛教中三個不同教派的教主，中央是釋迦牟尼佛，左邊是東方藥師琉璃光佛，右邊是西方極樂世界阿彌陀佛。
有的大雄寶殿會供奉娑婆世界裡過去、現在和未來的三位佛祖，燃燈佛是過去佛、釋迦牟尼佛是現在佛、彌勒佛是未來佛。
在大雄寶殿的兩邊，還有許多殿堂，如伽藍殿，祖師殿，地藏殿，藥師殿，觀音殿，等等。伽藍殿裡供奉著佛教伽藍神或者其他護法神，我國佛教通常把關公當做伽藍神，其他護法神就是我們通常所說的十八羅漢。
祖師殿供奉著達摩祖師，或者六祖慧能。地藏殿供奉著地藏菩薩，藥師殿是琉璃光如來，以及日光菩薩和月光菩薩。觀音殿供奉著觀世音菩薩。
寺院的法堂是得道高僧給佛教弟子講法誦經的地方，建築面積較大，往往能滿足幾十到數百名僧人同時學習。
藏經樓建在寺院中軸線的最北邊，作用是用來保存歷代珍貴的佛教典籍，是佛教聖地。
在藏經樓前面，通常建有鐘樓和鼓樓，建築方位東邊是鐘樓，西邊是鼓樓。
鐘樓的建築格局是在飛簷歇山式的亭子下，懸掛一口體積巨大的洪鐘，鼓樓是在一個亭子下安放一面大鼓，它們是佛教重要的法器和樂器，有兩大作用，一是用來報時，跟普通城市中的鐘、鼓樓一樣，在每天的寅時（3時到5時）打開寺院大門時，戌時（19時到21時）關閉寺院大門時，分別撞鐘一次。從亥時（21時到23時）開始，報時改為敲鼓，到次日寅時，又開始撞鐘，每天循環不斷，因此，就有了“晨鐘暮鼓”的說法。
撞鐘敲鼓時，有這樣的說法：緊十八，慢十八，不緊不慢又十八。全天總共要敲擊108下，是九的倍數，體現出佛教中對數字九有一種強烈的崇拜意識。
二是用來警戒，用鐘聲和鼓聲召集全體僧人來解除意外。因為藏經樓保存著佛教的重要典籍，又多是木質結構，如果失火，很容易把典籍毀於一旦，因此，把鐘鼓樓建在藏經樓旁邊，時刻提醒著全體僧人，這裡是聖地。
一些小寺院由於地方緊湊，建築格局並沒有大寺院那麼講究和豐富，因此，會把一些殿堂和其它建築物儘量縮減，合理利用現有空間，只留下山門殿，大雄寶殿，法堂，藏經樓這四個主要場所。
有些小寺院地方實在太小，甚至進入大門後，只看到有大雄寶殿一個殿堂。
如果藏經樓旁邊沒有地方可以建造鐘樓和鼓樓，寺院會把它們的位置前移，建在大雄寶殿兩側。
如果大雄寶殿旁邊的地方還是緊張，寺院會把鐘樓和鼓樓的位置進一步前移，建在寺院的山門殿兩側，遊客剛進寺院大門就能看到大鐘和大鼓。
這樣建造沒有特別的講究，不過是合理利用寺院的地方罷了。
鴻鵠迎罡
我們去一些城市，往往會發現很多地方都有叫鐘樓或鼓樓的地方，其主要原因就是這裡曾經有過鐘樓或鼓樓的建築。譬如；北京的鐘鼓樓是元、明、清三的代報時中心，它位於中軸線的北端，與南面的景山相呼應。南京鐘鼓樓位於南京市中心，建於明太祖朱元璋洪武十五年（1372年)。西安的鐘鼓樓位於西安市的市中心，建於明洪武十七年（1374年）等等。唐代以後，寺廟裡建有鐘鼓樓，後來逐漸形式了“有寺必有鐘的傳統”。
寺廟裡的鐘鼓樓借鑑了宮殿鐘鼓樓的模式，最初不是東鍾西鼓的佈局，往往是“東鍾西藏”，即鐘樓與塔、藏經閣對峙。到了明清時期，鐘樓與鼓樓被佈置在庭院式寺廟中東西兩側的格局變得普遍。寺廟裡的鐘是梵鍾，主要充當佛教樂器、法器，可以在禮佛時敲擊伴奏，它還有早晚報時以及聚集僧眾的作用。晨鐘暮鼓，早起練功、早課、禮佛，傍晚禮佛自省，供養眾生。寺廟平時有重要慶典、迎賓、法會、集合時，也會敲鐘鼓為禮儀或號令。
寺廟為了迎接新年，每年除夕這一天會敲108下鍾聲，一百零八正好是十二個月，二十四個節氣，七十二個候相加所得，一百零八象徵著一年，而其節奏各地有所不同。總之，鍾、鼓既是中國傳統禮樂社會中重要的樂器，也是重要的禮器。如今，鐘樓、鼓樓已經成為了一個城市地標性質的建築，是城市文化的象徵了。
月落烏啼霜滿天
江楓漁火對愁眠
姑蘇城外寒山寺
夜半鐘聲到客船
謝謝！祝您快樂安康！
亮亮25252743
看到這個問題，閃入我們腦際的，會是極有詩意的一個詞:“晨鐘暮鼓”。
但是，真正寺院的“晨鐘暮鼓”，卻遠沒有詩人所描寫的那麼詩情畫意，相反卻是 極為嚴苛的清規戒律。
在濟南千佛山上的興國禪寺，有一幅極有名的對聯:
晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，
經聲佛號喚回宦海夢迷人。
所以說，“晨鐘暮鼓”，在寺院，代表了一種教化功能。
寺院設鐘的制度來自印度，故稱“梵鍾”。佛教傳入中國後，鐘鼓也成為中國寺院常見的法器。
鍾分為大鐘、殿鍾、僧堂鍾三種。
大鐘是懸掛在鐘樓裡的鐘，用來號令全寺僧眾。按照寺規，每天早上及法會時都要撞鐘。
撞鐘亦有章法，“引杵宜緩，揚聲欲長。凡三遍，各三十六下，總一百零八下。豈止三下稍緊。”
鼓，成為“法鼓”，設在法堂內，左鍾右鼓。方丈上堂說法時，鳴鐘擊鼓。
相比鍾而言，鼓的運用更為頻繁。方丈上堂、小參、普說、入室、茶齋、普請、換更均需擊鼓。
擊鼓亦有章法:上堂三通，小參一通，普說五下，入室三下，均應緩擊。時辰的更鼓早晚三通。
