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一些寺院把钟楼和鼓楼设在进门不远的地方，是因为受自身地方限制。
寺院是为了方便出家人活动、学习和生活起居的场所，里边会建造许多古色古香的建筑，如殿堂、亭榭，禅房、斋堂、客堂、寝堂、浴堂，等等，它们的功能各不一样。
寺院基本是以综合建筑群的形式而存在，拥有强大的综合功能。整体来看，一座寺院不论是建筑面积还是建筑格局，都相当大，拥有高墙大院，看起来壮观大气，如宫殿一样富丽堂皇。实际上，绝大多数寺院由古代皇帝亲自批准而修建，具有典型的皇家园林的风格。
大约在东汉年间，佛教从古印度沿着丝绸之路传进了我国，迅速在华夏大地扎下跟，并发展壮大，因此，我国也被称作佛教的第二故乡。
历史上，佛教在我国经历了三次发展高峰，一是东汉末期到三国时期，此时期是佛教在我国的初创期，二是东晋到南北朝时期，这一时期是佛教在我国的发展期，三是唐代，唐代是佛教在我国发展的全盛时期。
我们今天所能看到的大大小小的寺院，绝大多数都是这三个历史时期建造的。
寺院中的每一个建筑，应该建在什么位置，都有非常严格的要求。
我国寺院的建筑格局通常是坐北朝南，正门开在南方。之所以这样建造有两个主要原因，一是寺院毕竟是庄严的建筑物，古人在建筑时都喜欢看风水，认为坐北朝南的建筑方位是最吉祥的，在古人看来，北方是上位，屁股朝着北方，能得到更多福佑。
二是由我国的地理位置所决定，坐北朝南的方位采光好，光照时间长，能让建筑空间内长时间保持明亮通透。
从寺院正门进去，有一条数米宽的青石板路，可以看作是整个寺院的中轴线，青石路的两边基本上是对称的，左右两边，不论是建筑物还是其它装饰，基本上一样。
殿堂是寺院的重点建筑，正好分布在中轴线上，正对着寺院的正南门。按照顺序，殿堂是这样排列的，依次为：山门殿——天王殿——大雄宝殿——本寺主供佛殿——法堂——藏经楼或藏经阁。
山门殿供奉的是守护佛法的哼哈二将。
天王殿供奉的是弥勒佛，弥勒佛后边是韦陀菩萨。佛教中的四大天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，分列弥勒佛和韦陀菩萨的左右两边。
大雄宝殿是整个寺院的核心地方，以供奉三尊佛像最为常见，通常是一个佛两个菩萨为主，中间供奉如来佛，左边是大势至菩萨，右边是观世音菩萨。
有些大雄宝殿会供奉佛教中三个不同教派的教主，中央是释迦牟尼佛，左边是东方药师琉璃光佛，右边是西方极乐世界阿弥陀佛。
有的大雄宝殿会供奉娑婆世界里过去、现在和未来的三位佛祖，燃灯佛是过去佛、释迦牟尼佛是现在佛、弥勒佛是未来佛。
在大雄宝殿的两边，还有许多殿堂，如伽蓝殿，祖师殿，地藏殿，药师殿，观音殿，等等。伽蓝殿里供奉着佛教伽蓝神或者其他护法神，我国佛教通常把关公当做伽蓝神，其他护法神就是我们通常所说的十八罗汉。
祖师殿供奉着达摩祖师，或者六祖慧能。地藏殿供奉着地藏菩萨，药师殿是琉璃光如来，以及日光菩萨和月光菩萨。观音殿供奉着观世音菩萨。
寺院的法堂是得道高僧给佛教弟子讲法诵经的地方，建筑面积较大，往往能满足几十到数百名僧人同时学习。
藏经楼建在寺院中轴线的最北边，作用是用来保存历代珍贵的佛教典籍，是佛教圣地。
在藏经楼前面，通常建有钟楼和鼓楼，建筑方位东边是钟楼，西边是鼓楼。
钟楼的建筑格局是在飞檐歇山式的亭子下，悬挂一口体积巨大的洪钟，鼓楼是在一个亭子下安放一面大鼓，它们是佛教重要的法器和乐器，有两大作用，一是用来报时，跟普通城市中的钟、鼓楼一样，在每天的寅时（3时到5时）打开寺院大门时，戌时（19时到21时）关闭寺院大门时，分别撞钟一次。从亥时（21时到23时）开始，报时改为敲鼓，到次日寅时，又开始撞钟，每天循环不断，因此，就有了“晨钟暮鼓”的说法。
撞钟敲鼓时，有这样的说法：紧十八，慢十八，不紧不慢又十八。全天总共要敲击108下，是九的倍数，体现出佛教中对数字九有一种强烈的崇拜意识。
二是用来警戒，用钟声和鼓声召集全体僧人来解除意外。因为藏经楼保存着佛教的重要典籍，又多是木质结构，如果失火，很容易把典籍毁于一旦，因此，把钟鼓楼建在藏经楼旁边，时刻提醒着全体僧人，这里是圣地。
一些小寺院由于地方紧凑，建筑格局并没有大寺院那么讲究和丰富，因此，会把一些殿堂和其它建筑物尽量缩减，合理利用现有空间，只留下山门殿，大雄宝殿，法堂，藏经楼这四个主要场所。
有些小寺院地方实在太小，甚至进入大门后，只看到有大雄宝殿一个殿堂。
如果藏经楼旁边没有地方可以建造钟楼和鼓楼，寺院会把它们的位置前移，建在大雄宝殿两侧。
如果大雄宝殿旁边的地方还是紧张，寺院会把钟楼和鼓楼的位置进一步前移，建在寺院的山门殿两侧，游客刚进寺院大门就能看到大钟和大鼓。
这样建造没有特别的讲究，不过是合理利用寺院的地方罢了。
鸿鹄迎罡
我们去一些城市，往往会发现很多地方都有叫钟楼或鼓楼的地方，其主要原因就是这里曾经有过钟楼或鼓楼的建筑。譬如；北京的钟鼓楼是元、明、清三的代报时中心，它位于中轴线的北端，与南面的景山相呼应。南京钟鼓楼位于南京市中心，建于明太祖朱元璋洪武十五年（1372年)。西安的钟鼓楼位于西安市的市中心，建于明洪武十七年（1374年）等等。唐代以后，寺庙里建有钟鼓楼，后来逐渐形式了“有寺必有钟的传统”。
寺庙里的钟鼓楼借鉴了宫殿钟鼓楼的模式，最初不是东钟西鼓的布局，往往是“东钟西藏”，即钟楼与塔、藏经阁对峙。到了明清时期，钟楼与鼓楼被布置在庭院式寺庙中东西两侧的格局变得普遍。寺庙里的钟是梵钟，主要充当佛教乐器、法器，可以在礼佛时敲击伴奏，它还有早晚报时以及聚集僧众的作用。晨钟暮鼓，早起练功、早课、礼佛，傍晚礼佛自省，供养众生。寺庙平时有重要庆典、迎宾、法会、集合时，也会敲钟鼓为礼仪或号令。
寺庙为了迎接新年，每年除夕这一天会敲108下钟聲，一百零八正好是十二个月，二十四个节气，七十二个候相加所得，一百零八象征着一年，而其节奏各地有所不同。总之，钟、鼓既是中国传统礼乐社会中重要的乐器，也是重要的礼器。如今，钟楼、鼓楼已经成为了一个城市地标性质的建筑，是城市文化的象征了。
月落乌啼霜满天
江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺
夜半钟声到客船
谢谢！祝您快乐安康！
亮亮25252743
看到这个问题，闪入我们脑际的，会是极有诗意的一个词:“晨钟暮鼓”。
但是，真正寺院的“晨钟暮鼓”，却远没有诗人所描写的那么诗情画意，相反却是 极为严苛的清规戒律。
在济南千佛山上的兴国禅寺，有一幅极有名的对联:
晨钟暮鼓惊醒世间名利客，
经声佛号唤回宦海梦迷人。
所以说，“晨钟暮鼓”，在寺院，代表了一种教化功能。
寺院设钟的制度来自印度，故称“梵钟”。佛教传入中国后，钟鼓也成为中国寺院常见的法器。
钟分为大钟、殿钟、僧堂钟三种。
大钟是悬挂在钟楼里的钟，用来号令全寺僧众。按照寺规，每天早上及法会时都要撞钟。
撞钟亦有章法，“引杵宜缓，扬声欲长。凡三遍，各三十六下，总一百零八下。岂止三下稍紧。”
鼓，成为“法鼓”，设在法堂内，左钟右鼓。方丈上堂说法时，鸣钟击鼓。
相比钟而言，鼓的运用更为频繁。方丈上堂、小参、普说、入室、茶斋、普请、换更均需击鼓。
击鼓亦有章法:上堂三通，小参一通，普说五下，入室三下，均应缓击。时辰的更鼓早晚三通。
