真正的爱情是美妙的，“虚假”的爱情却是伤人的。
我们都渴望爱情，但大部分人却不懂得什么是爱，如何爱。
因为没有人教给我们，恋爱的前提是：先和自己谈一场恋爱。学会爱自己后，才获得与别人相爱的资质。
虽然爱自己是本能，但是我们一定要先理清两个概念：自恋和自爱。自恋≠自爱。两者不同点在于：自恋视自我为客体，自爱视自我为主体。
什么叫视自我为客体？
把自己看做一个事物，一个对象，需要时时收集周围人对自己的反馈，才能确定“我是谁”；需要依附于外界，很难独立自主。难以独立判断做决策，需要看“周围”脸色行事。
视自我为主体，则是有明确的内在自我价值，不需要过多依附于外在环境，周围人的评价，有稳定的安全感，独立的价值观；对自己承担责任，既为自己的思想情绪和行为负责，也可以扩而广之对周围人、事、物负责，主动帮助照顾他人。
在自我关系中自恋的具体表现是：一人分饰两角。一个保留被动的客体角色，负责被观看，被评价，被照顾（扮演小宝宝）；另一个则扮演主动的外在环境，负责当观众，赞美、肯定、照顾（扮演照料人）。自我是分离的。
在自我关系中自爱的具体表现是：自我是一个整体，主客体统一。我就是我，因为“我”存在，自身即有价值，不需要被观众评价，也不需要被他人照顾（作为一个成熟的人）。自我是完整的。
很多人以为自己是自爱，其实都是自恋。无论男生女生，都有此类自恋障碍患者。
女生中，不妨以明朝大才女冯小青为例。小青姑娘才貌逼人，可惜嫁为豪门妾，被原配驱赶独居孤山，韶华早逝。独居期间，小青作诗一首：
新妆竟与画图争，
知是昭阳第几名。
瘦影自临春水照，
卿须怜我我怜卿。
此诗可谓自怜者的心声。因没有外在主体支撑，小青的人生戏剧丧失观众喝彩，自身存在也失去了价值。为了寻找主体，只能爱上自己的影子。将自身等同于客体存在，多数情况下是女性的问题，或者说更常见于女性。最近的热点——女孩儿为何更易在爱情中被控制——原因就在于此。女性格外钟情暖男，也是一个道理。女性把自身当作客体的时候，格外需要依附、被保护、被照料；同时就更容易被控制、被伤害、被物化。
由于先天生物学因素及后天社会文化因素的影响，男生自恋症状略轻。其中最典型的是Narcissus。这位古希腊神话中“花儿一样的少年”与小青极为相似，是第一位因自自恋落水而死的人。因为太爱水中自己的倒影了，那么美，不舍得分离，Narcissus不惜投水相随，并为后世贡献了一个专有名词——Narcissism自恋。虽然妈宝男的时代背景下，男性自恋者也是越来越多。但与女性相比，毕竟存在社会文化和价值观的压制作用，社会期许男性做承担责任的人，所以男性自我会主动收敛部分依附需求，不敢尽情表达，或者以主动攻击的形式表达被动索取。
最后，谈一谈真正的自爱。自爱的表现前文已谈，无需赘述，此处重点想指出的是： 真正的自爱必“寡情”；唯能“寡情”，方可“多情”。在如今动辄“爱”，“爱”泛滥的语境里，认清这一点尤为重要。
有人说，真正的自爱必将推己及人，应该更有爱心、更慈悲。的确如此。真正自爱的个体有承担主体的能力，世间万物包括自身均是其客体对象，因此释迦牟尼出生时才能宣告“天上地下，唯我独尊”。这并非是自大傲慢，背后真正含义是为社会尽责，是“为天地立心，为生民请命，继往圣之绝学，开万世之太平”的勇毅担当。由于自爱者的主体责任感和主动赋予爱的能力，天然是泛爱者，在其眼中世间万物众生并无区别，都值得相珍以对。但这种爱却是大爱或泛爱，不会仅局限于某个个体，与某个个体建立唯一深入不可动摇且具有依附契约性质的关系。那么，这是多情还是寡情？在越来越重视彰显个体价值的时代里，了解这一点，也许会帮助我们调整对亲密关系的期待。
由此多少我们也理解了古今中外的大才子才女们，为何总是多情又伤人!多情的背面是超脱的冷情，而世俗的烟火情却要彼此占有，共存共生。难讲对错，只是说需求不同，目标不同。
凌空对话，跨越百千年，极想将小青诗作一修改。生为普通人，自恋是心理行为的一部分，完全去掉既不可能也无必要。但至少我们可以学会多一点自爱，多树立一点自我价值，多一点独立存在空间。
冷情无心休缱绻，
堪堪自爱佯风流。
临流照影微颦笑，
一观一饮一醉秋。
