恩師金童子注：
一萬個人，就可以有一萬種道德經。第一章：論道總綱，有無可名尹喜問：我知道許多修道者都不能說清楚“道”究竟是什麼，能不能說得清楚呢？修道的最基本的方法究竟怎樣呢？老子答：道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無慾也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門學者的一般通解：“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 [註釋] ①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。 ②恆：一般的，普通的。 ③第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。 ④無名：指無形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母體，根源。 ⑦恆：經常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。 ⑩謂：稱謂。此為“指稱”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。 ⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。 老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認識、也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維…… 哲學家們在解釋“道”這一範疇時並不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。總之，在這一章裡，老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。我的理解是：道，是可以說的，但不是一般的平常說法，有些要靠自己去體會才行。要說清楚，就要給事情令名，令名也是可以的，但不是按平常的令名來理解。只是用平常的令名來比喻，來推理。 首先，我們知道這個無邊無際的世界所有的一切都要令名，抽象出萬事萬物的共性，就是把這個世界可以一分為二，我們不能感知的事物我們以為沒有（其實是有很多），可以令名為“無”，一切事物都是從沒有到有，因此“萬物”開始時都是“無”的狀態，就連我們看到的天和地也都是從“無”開始的。我們可以感知的一切事物，我將其令名為“有”，一種事物因為有了開頭，就生出很多有關聯的事物來，所以說，有為萬物（萬物是指能感知的）之母。這樣一分，看世界就明瞭。就可以分析感悟了，就可以來討論了。（可道）我們這個令名當然不是常規的令名，“有”不是說有錢，有屋、有車的實有，而是一個概括性的哲學語言的“大有”（非常名）那麼，如何來理解，分析和感知這個“道”呢？老子給出了兩種基本途徑。就是常從“無慾”中，觀察其妙處，常從“有欲”中，觀察其變化。“無”和“有”都是從道中變化出來的“同出一門”，不過是我們給他不同的令名罷了。“無”和“有”都有很多玄妙（玄之又玄），需要我們細細的去體會領悟，如果你要修道，就要細細的體會和領悟這些玄妙，這是開啟“道”的大門的鑰匙。 “道”的確是說不清楚的，只能靠領悟。幾千年來，論述“道”的著作汗牛充棟，在我看來，越來越說不清楚。但是老子說得比較清楚。他首先提出了一個總論，提出了兩分法，把世界所有的存在歸納為“有”和“無”兩種形態，提升到哲學的高度。並且提出了修道的基本方法是，在寂靜忘我（無慾）的狀態中去領悟道和感知“道”的玄妙，在有邏輯思維（有欲）的狀態下去分析道的變化和作用。即是“道法自然”這一章節是修道的總論，看起來很平常，其實包含的內容博大精深，我們的一切修練都應以此為基本點，脫離這個總論的其他方式都是不正確的。
