恩师金童子注：
一万个人，就可以有一万种道德经。第一章：论道总纲，有无可名尹喜问：我知道许多修道者都不能说清楚“道”究竟是什么，能不能说得清楚呢？修道的最基本的方法究竟怎样呢？老子答：道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门学者的一般通解：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。我的理解是：道，是可以说的，但不是一般的平常说法，有些要靠自己去体会才行。要说清楚，就要给事情令名，令名也是可以的，但不是按平常的令名来理解。只是用平常的令名来比喻，来推理。 首先，我们知道这个无边无际的世界所有的一切都要令名，抽象出万事万物的共性，就是把这个世界可以一分为二，我们不能感知的事物我们以为没有（其实是有很多），可以令名为“无”，一切事物都是从没有到有，因此“万物”开始时都是“无”的状态，就连我们看到的天和地也都是从“无”开始的。我们可以感知的一切事物，我将其令名为“有”，一种事物因为有了开头，就生出很多有关联的事物来，所以说，有为万物（万物是指能感知的）之母。这样一分，看世界就明了。就可以分析感悟了，就可以来讨论了。（可道）我们这个令名当然不是常规的令名，“有”不是说有钱，有屋、有车的实有，而是一个概括性的哲学语言的“大有”（非常名）那么，如何来理解，分析和感知这个“道”呢？老子给出了两种基本途径。就是常从“无欲”中，观察其妙处，常从“有欲”中，观察其变化。“无”和“有”都是从道中变化出来的“同出一门”，不过是我们给他不同的令名罢了。“无”和“有”都有很多玄妙（玄之又玄），需要我们细细的去体会领悟，如果你要修道，就要细细的体会和领悟这些玄妙，这是开启“道”的大门的钥匙。 “道”的确是说不清楚的，只能靠领悟。几千年来，论述“道”的著作汗牛充栋，在我看来，越来越说不清楚。但是老子说得比较清楚。他首先提出了一个总论，提出了两分法，把世界所有的存在归纳为“有”和“无”两种形态，提升到哲学的高度。并且提出了修道的基本方法是，在寂静忘我（无欲）的状态中去领悟道和感知“道”的玄妙，在有逻辑思维（有欲）的状态下去分析道的变化和作用。即是“道法自然”这一章节是修道的总论，看起来很平常，其实包含的内容博大精深，我们的一切修练都应以此为基本点，脱离这个总论的其他方式都是不正确的。
