葛仙山上是晨鐘暮鼓的道教宮殿，“山不在高，有仙則名”，山上道觀為世代居於此地的人所信奉，山上的神仙威名被數世傳承。山上的道家起源是因東漢葛玄修道於此，羽化登真於峰巔，魏晉時鄉人即闢築石庵祭祀奉禮。
我們登山的那日正逢“齋期”開山門，道觀裡香火很旺，整個白天香客絡繹不絕。
有的是高考分數出來了來還願的青年人，有是求子求婚姻的婦女，還有熱衷道教文化的人在山上修行，短期地居住在山上，和道士同吃同住，整天在山上生活。
白天，世俗生活同道教的信仰相融，隨著景區的發展，原本是一條原始山間小路上山，如今建了葛仙村，道觀便與山下有一條索道連接作為上山的捷徑。人們來到道觀，更容易了，商業的過渡加速了人們漸入佳境的過程。但並不妨礙葛仙山在人們心中“神山”、“仙境”的地位，山上山下匯聚著古人的修行、神仙的神話傳說、人在道義上的反思、今人的趣味、人食煙火而居的稟性。
亦道亦俗，亦是非常之境。
原本離城有一個小時的車程，如今山下虹橋上、歐家、民謠水鄉自然村落為山上道觀開放了夜間住宿，道觀之外，道教聖地之餘，山下秀美的村落成為一個個晝夜佈施於大眾的公共空間。
道教文化讓道人留在山上，煙火氣則讓普通百姓樂於在山腳的村落聚集。
遊客在去葛仙山之前，就在村子裡住下，聽村裡人講山上道觀的歷史、後人如何歷經辛勞的幾番翻修，略懂文化的老人會強力推薦道觀旁的石碑碑林，那些碑文很多是他們刻的，是他們搬運上去的，參與山上修建道觀的鄉民，因為積了功德而滿足，而有了好運。
如今他們居住的村落被政府建成了秀美鄉村，村子建的美不用說，照應著仙山雲霧、山林、溪流的靈氣。
這裡人不光講道家修行，因為日子過得殷實而講政府好，還懂歷史談文化。
山上居一日，人間已一年。這是比喻。
山下，或許因為人，會有更豐富更林林總總的感受，是日常的，也是哲學的。
虹橋上，美如鄰家少女
虹橋上的小橋流水，古老的石橋走起來很愜意，水面如琉璃般光滑，不是大美若斯，而是狗吠、孩童追逐的聲音、貓朦朦朧朧醒來……村莊的美如鄰家少女，笑容靦腆，總是殷勤添茶，讓人心無抗拒。
夏日，在微動的漣漪中，在姓氏“歐陽”的一群孩子們的讀書聲中，安靜地走完了村莊。
想到遲暮之年的歐陽修，自號“六一居士”，留下一聲感嘆：藏書一萬，金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，酒一壺，吾一老翁。
乘興而來的遊客遇到這裡的孩子在朗讀歐陽修的文章，孩子又和同齡的孩子討論抖音上看到的動物趣聞，年輕的媽媽抱著自己更小的一個孩子，臉上有寧靜和知足。媽媽們讓孩子們去看抖音去嬉戲打鬧，因為她們相信，六一居里歐陽修詞文的朗讀一開始，孩子們的心，就會跟著平靜下來。
因為“六一居”的原因，我常常去葛仙山，也常常來虹橋上，來這裡會第二天早起去楊村早集市買菜。
每一次來時，我最喜歡的事物，除了道教聖地的宮殿，除了環村莊的清澈見底的溪水，還和食物有關。
油條包麻籽粿、韭菜餅、清湯、燈盞粿，菜市場的小攤上，我總喜歡找年邁的攤販買一碗清湯，再去一位阿姨那裡買一份麻籽粿，買完菜再給住在村子裡的客人捎去幾個韭菜餅，又忍不住嘗一兩個，也不管胃能不能夠消化，反正是從集市上買回各種東西，享受著自然食材和鄉間美食的樂趣，還覺得一樣東西一定是要與另一樣東西配對的，於是把認為相互會喜歡的食物挨著放。
在這樣玲琅滿目的集市上，人和食物的心其實是相通的。
賣菜的人有的從家裡擔一擔菜來賣，不為了掙錢，只是為了在賣菜的時候同別人交流種菜心得，諸如洪水沖走了養殖場裡的雞鴨、魚塘的魚，諸如連續的高溫把菜園的西紅柿和辣椒都曬死了。
他們之間還有很多互動，非常的有趣、可愛，互相都是老朋友，在賣菜之餘，有聊不完的話題。
彷彿要把憋了一天的話都在早市上聊個暢快，賣菜的老百姓往往要到九、十點鐘的樣子再挑擔子回家，那種奢侈在於他們不是為了錢來的，就想著賺點零花錢，有大把的時間，大家都不急於去哪裡，只滿足於擇菜、接受遊客的討價還價，滿足於賣一塊錢也是賣、賣兩塊錢也是賣的狀態。
只要你豎起耳朵去聽，早晨的集市就像是具有無限靈感的聚集地。
鄉村生活和鄉里人的一生，沒有大起大落，更多的是細水長流，隨遇而安。
唯獨歐陽修後裔的家風對他們，是祖祖輩輩各種感情的一個總和，是更有定力的一種文明和人性的省思。人們未必會懂每一句家風，但他們有分辨能力，認定了這些當初被寫下的短詞簡句，是能幫助自己創造奇蹟的錦囊。
那些教化，那些文化，那些家風，那些詩文，正幫助他們更熟悉世間的事，風向，季節的更替，樹葉的顏色，以及由此帶來的世事人情的變化。
並在很多年後，會一直深深地影響著他們的孩子。
古有岳母刺字“精忠報國”，林則徐“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義情懷家風；今有歐陽修後裔在葛仙山鎮虹橋上，他們樹立的淳淳家風在於勤學好讀上。歐陽修的《醉翁亭記》就謄寫在村子六一居的白牆上。
六一居是我們的三清媚文學寫作營，在進出村莊和貫穿虹橋上與歐家這兩個村子的必經之地，但凡有遊人走過，都會朗讀一會兒：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”來感慨一番歐陽修的文人情懷。
歐陽修的詩詞，面對夜空也好，面對花燈也好，面對雨後清寒也好，面對春愁酒病也好，縱使才情無限，他的敘述平靜而誠懇，他的寫作姿態本身也耐人尋味。“長相思蘋滿溪水，柳繞堤，相送行人溪水西，回時隴月低。”、“今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同。”是對命運軌跡的書寫，是對人生經歷的記錄也好，翔實而生動。
情語亦是景語：能在有生之年，找到心靈的皈依之所，已是至深福德。
想必歐陽修第三十五代後裔擇此居住，相互傳說的內容是歐陽修的生平點滴，是歐陽修的文化……和道家仙境有關，和青山隱隱水迢迢的風景有關，而絕不僅僅是因為葛仙山上世外的仙風，也絕不僅僅是山水，而是因他們內心對文化的認可一點點造就。
民謠水鄉，或許流水叮咚才是最終的詩意
暖色調也好，冷色調也好，感性詞彙的編排也好，理性詞彙的敘述也好，好像這個時代，也只有民謠可以長長久久地傳下去。
謝家灣，不管它的路有多寬，樓有多高，交通有多方便，遊人有多密集，不管它有多少人性格的強和弱，有多少小老百姓在開農家樂和剝蓮子、養殖蓮藕、做醬菜的、因為旅遊而開始賣各種商品的，它還有更直抵人心的力量。那份力量要比匆匆忙忙、浮皮潦草的現實更能進入到深邃的人心。
你現在走在謝家灣這個民謠水鄉的每棟房子裡，一面瞭解著人們的性格，一面看著牆上的民謠和家訓對村裡人的塑造。
一花一世界，還有形形色色的音符，整個兒地影響著現在的老百姓。
一首歌、一段歌詞、一種旋律、一個村莊的良好家教。人活一世，和草木生長一樣，此生彼息。對文明和文化的繼承和對照終究是人類不能消除的胎記，人對餘音嫋嫋的呼喚未嘗不是一場消彌舊日瘡疤的精神療愈。
行程萬里，難忘那些很美的曲調。
那種音樂的奇蹟，還體現在村莊裡的漂流，是很適合親子游的漂流，教小朋友親近自然，親近萬物，由家長帶著孩子，歡笑聲、玩水的叫鬧聲、那種遊戲的強度引來的快意尖叫，流水叮咚中好像有千軍萬馬。
一個下午的漂流時光，家人共度的歡樂，人們的臉在沿岸的樹蔭中逐漸明晰，人的手不斷重複著划槳的動作，神情的變幻、手的姿勢、揮動的旋律，如母愛至上、父愛至上、友情至上的民謠和鄉村音樂，好像是非常聲情並茂、寓教於樂的演繹。
那樣的聲音在那裡，讓人熱愛生活而不是逃避它。
有一天，當葛仙山下生活的孩子們長大。
當他們在生活中遇到了失意和失望，當他們對生活產生迷惘，當他們見到了權力、錢、欺騙、爭鬥、背叛，當他們發現這個世界會有很多人對他們不屑一顧，但願會想起兒時鄉村所耳濡目染的文學和音樂的教育，而懂：人的一生，更多的將是個人的才華、智慧、技巧、實力、身體、運氣之間的較量，人憑的是自己對美好生活的嚮往、憑的是個人力量，而不是背景、權力。
蘇聯解體，但是《被遺忘的祖先的影子》、《願望樹》這樣的劇作留下來了。
我想很多年過去，這裡的孩子們坐在窗下寫作，偶然聽到小時候村子廣播常播放的一首民謠，會感恩從小就接觸到文學、音樂、歐陽修的文化，未來這些將點燃他們內心的一盞盞燈，是歲月靜好的第一課，並不斷地幫他們從日常生活中提煉出神奇的想象，並使歷史復活。
這裡的流水聲，民謠曲調，讀書聲、歐陽修的詩詞，將留在孩子們的心裡，在有一天他們會覺悟，會態度分明和做自己想成為的那種人。
山上是清居的道士，山下是食人間煙火而居的歐陽修後裔，看民謠水鄉的老百姓，看虹橋上孩子熱愛讀書的氣質，彷彿看到葛仙山道教的清修對於世俗中人的影響，但這裡人並不想成仙。
他們更想在塵世中找尋自己，找尋命裡的八尺，而不是一丈。
