葛仙山上是晨钟暮鼓的道教宫殿，“山不在高，有仙则名”，山上道观为世代居于此地的人所信奉，山上的神仙威名被数世传承。山上的道家起源是因东汉葛玄修道于此，羽化登真于峰巅，魏晋时乡人即辟筑石庵祭祀奉礼。
我们登山的那日正逢“斋期”开山门，道观里香火很旺，整个白天香客络绎不绝。
有的是高考分数出来了来还愿的青年人，有是求子求婚姻的妇女，还有热衷道教文化的人在山上修行，短期地居住在山上，和道士同吃同住，整天在山上生活。
白天，世俗生活同道教的信仰相融，随着景区的发展，原本是一条原始山间小路上山，如今建了葛仙村，道观便与山下有一条索道连接作为上山的捷径。人们来到道观，更容易了，商业的过渡加速了人们渐入佳境的过程。但并不妨碍葛仙山在人们心中“神山”、“仙境”的地位，山上山下汇聚着古人的修行、神仙的神话传说、人在道义上的反思、今人的趣味、人食烟火而居的禀性。
亦道亦俗，亦是非常之境。
原本离城有一个小时的车程，如今山下虹桥上、欧家、民谣水乡自然村落为山上道观开放了夜间住宿，道观之外，道教圣地之余，山下秀美的村落成为一个个昼夜布施于大众的公共空间。
道教文化让道人留在山上，烟火气则让普通百姓乐于在山脚的村落聚集。
游客在去葛仙山之前，就在村子里住下，听村里人讲山上道观的历史、后人如何历经辛劳的几番翻修，略懂文化的老人会强力推荐道观旁的石碑碑林，那些碑文很多是他们刻的，是他们搬运上去的，参与山上修建道观的乡民，因为积了功德而满足，而有了好运。
如今他们居住的村落被政府建成了秀美乡村，村子建的美不用说，照应着仙山云雾、山林、溪流的灵气。
这里人不光讲道家修行，因为日子过得殷实而讲政府好，还懂历史谈文化。
山上居一日，人间已一年。这是比喻。
山下，或许因为人，会有更丰富更林林总总的感受，是日常的，也是哲学的。
虹桥上，美如邻家少女
虹桥上的小桥流水，古老的石桥走起来很惬意，水面如琉璃般光滑，不是大美若斯，而是狗吠、孩童追逐的声音、猫朦朦胧胧醒来……村庄的美如邻家少女，笑容腼腆，总是殷勤添茶，让人心无抗拒。
夏日，在微动的涟漪中，在姓氏“欧阳”的一群孩子们的读书声中，安静地走完了村庄。
想到迟暮之年的欧阳修，自号“六一居士”，留下一声感叹：藏书一万，金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶，吾一老翁。
乘兴而来的游客遇到这里的孩子在朗读欧阳修的文章，孩子又和同龄的孩子讨论抖音上看到的动物趣闻，年轻的妈妈抱着自己更小的一个孩子，脸上有宁静和知足。妈妈们让孩子们去看抖音去嬉戏打闹，因为她们相信，六一居里欧阳修词文的朗读一开始，孩子们的心，就会跟着平静下来。
因为“六一居”的原因，我常常去葛仙山，也常常来虹桥上，来这里会第二天早起去杨村早集市买菜。
每一次来时，我最喜欢的事物，除了道教圣地的宫殿，除了环村庄的清澈见底的溪水，还和食物有关。
油条包麻籽粿、韭菜饼、清汤、灯盏粿，菜市场的小摊上，我总喜欢找年迈的摊贩买一碗清汤，再去一位阿姨那里买一份麻籽粿，买完菜再给住在村子里的客人捎去几个韭菜饼，又忍不住尝一两个，也不管胃能不能够消化，反正是从集市上买回各种东西，享受着自然食材和乡间美食的乐趣，还觉得一样东西一定是要与另一样东西配对的，于是把认为相互会喜欢的食物挨着放。
在这样玲琅满目的集市上，人和食物的心其实是相通的。
卖菜的人有的从家里担一担菜来卖，不为了挣钱，只是为了在卖菜的时候同别人交流种菜心得，诸如洪水冲走了养殖场里的鸡鸭、鱼塘的鱼，诸如连续的高温把菜园的西红柿和辣椒都晒死了。
他们之间还有很多互动，非常的有趣、可爱，互相都是老朋友，在卖菜之余，有聊不完的话题。
仿佛要把憋了一天的话都在早市上聊个畅快，卖菜的老百姓往往要到九、十点钟的样子再挑担子回家，那种奢侈在于他们不是为了钱来的，就想着赚点零花钱，有大把的时间，大家都不急于去哪里，只满足于择菜、接受游客的讨价还价，满足于卖一块钱也是卖、卖两块钱也是卖的状态。
只要你竖起耳朵去听，早晨的集市就像是具有无限灵感的聚集地。
乡村生活和乡里人的一生，没有大起大落，更多的是细水长流，随遇而安。
唯独欧阳修后裔的家风对他们，是祖祖辈辈各种感情的一个总和，是更有定力的一种文明和人性的省思。人们未必会懂每一句家风，但他们有分辨能力，认定了这些当初被写下的短词简句，是能帮助自己创造奇迹的锦囊。
那些教化，那些文化，那些家风，那些诗文，正帮助他们更熟悉世间的事，风向，季节的更替，树叶的颜色，以及由此带来的世事人情的变化。
并在很多年后，会一直深深地影响着他们的孩子。
古有岳母刺字“精忠报国”，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国主义情怀家风；今有欧阳修后裔在葛仙山镇虹桥上，他们树立的淳淳家风在于勤学好读上。欧阳修的《醉翁亭记》就誊写在村子六一居的白墙上。
六一居是我们的三清媚文学写作营，在进出村庄和贯穿虹桥上与欧家这两个村子的必经之地，但凡有游人走过，都会朗读一会儿：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”来感慨一番欧阳修的文人情怀。
欧阳修的诗词，面对夜空也好，面对花灯也好，面对雨后清寒也好，面对春愁酒病也好，纵使才情无限，他的叙述平静而诚恳，他的写作姿态本身也耐人寻味。“长相思苹满溪水，柳绕堤，相送行人溪水西，回时陇月低。”、“今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同。”是对命运轨迹的书写，是对人生经历的记录也好，翔实而生动。
情语亦是景语：能在有生之年，找到心灵的皈依之所，已是至深福德。
想必欧阳修第三十五代后裔择此居住，相互传说的内容是欧阳修的生平点滴，是欧阳修的文化……和道家仙境有关，和青山隐隐水迢迢的风景有关，而绝不仅仅是因为葛仙山上世外的仙风，也绝不仅仅是山水，而是因他们内心对文化的认可一点点造就。
民谣水乡，或许流水叮咚才是最终的诗意
暖色调也好，冷色调也好，感性词汇的编排也好，理性词汇的叙述也好，好像这个时代，也只有民谣可以长长久久地传下去。
谢家湾，不管它的路有多宽，楼有多高，交通有多方便，游人有多密集，不管它有多少人性格的强和弱，有多少小老百姓在开农家乐和剥莲子、养殖莲藕、做酱菜的、因为旅游而开始卖各种商品的，它还有更直抵人心的力量。那份力量要比匆匆忙忙、浮皮潦草的现实更能进入到深邃的人心。
你现在走在谢家湾这个民谣水乡的每栋房子里，一面了解着人们的性格，一面看着墙上的民谣和家训对村里人的塑造。
一花一世界，还有形形色色的音符，整个儿地影响着现在的老百姓。
一首歌、一段歌词、一种旋律、一个村庄的良好家教。人活一世，和草木生长一样，此生彼息。对文明和文化的继承和对照终究是人类不能消除的胎记，人对余音袅袅的呼唤未尝不是一场消弥旧日疮疤的精神疗愈。
行程万里，难忘那些很美的曲调。
那种音乐的奇迹，还体现在村庄里的漂流，是很适合亲子游的漂流，教小朋友亲近自然，亲近万物，由家长带着孩子，欢笑声、玩水的叫闹声、那种游戏的强度引来的快意尖叫，流水叮咚中好像有千军万马。
一个下午的漂流时光，家人共度的欢乐，人们的脸在沿岸的树荫中逐渐明晰，人的手不断重复着划桨的动作，神情的变幻、手的姿势、挥动的旋律，如母爱至上、父爱至上、友情至上的民谣和乡村音乐，好像是非常声情并茂、寓教于乐的演绎。
那样的声音在那里，让人热爱生活而不是逃避它。
有一天，当葛仙山下生活的孩子们长大。
当他们在生活中遇到了失意和失望，当他们对生活产生迷惘，当他们见到了权力、钱、欺骗、争斗、背叛，当他们发现这个世界会有很多人对他们不屑一顾，但愿会想起儿时乡村所耳濡目染的文学和音乐的教育，而懂：人的一生，更多的将是个人的才华、智慧、技巧、实力、身体、运气之间的较量，人凭的是自己对美好生活的向往、凭的是个人力量，而不是背景、权力。
苏联解体，但是《被遗忘的祖先的影子》、《愿望树》这样的剧作留下来了。
我想很多年过去，这里的孩子们坐在窗下写作，偶然听到小时候村子广播常播放的一首民谣，会感恩从小就接触到文学、音乐、欧阳修的文化，未来这些将点燃他们内心的一盏盏灯，是岁月静好的第一课，并不断地帮他们从日常生活中提炼出神奇的想象，并使历史复活。
这里的流水声，民谣曲调，读书声、欧阳修的诗词，将留在孩子们的心里，在有一天他们会觉悟，会态度分明和做自己想成为的那种人。
山上是清居的道士，山下是食人间烟火而居的欧阳修后裔，看民谣水乡的老百姓，看虹桥上孩子热爱读书的气质，仿佛看到葛仙山道教的清修对于世俗中人的影响，但这里人并不想成仙。
他们更想在尘世中找寻自己，找寻命里的八尺，而不是一丈。
