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所以今天研究易經的象數能知過去未來之學，乃至於算命看風水等等。算命看風水是個科學啊！風水叫勘輿，原來叫勘輿之學，是講地……地文物理解釋給你們聽，地文的物理，天文、地文。所謂風水、風水，避開那個風，避開那個水，得一個最安詳溫涼的一個地質，所以原名叫勘輿之學，土名叫風水。
算命也是個科學，所以很多人說，哎喲迷信！我說你少吹了，我們當年都學過，不過現在根本不管了，懶的動了。父母幾時懷胎，懷了以後，你幾時成長生下來那個時辰同這個物理的、世界的氣運有密切的相關，他也是一個科學，不過一般人搞成迷信了，同宗教一樣，給大家搞成迷信了，不是他本身學問的毛病，是一般人的智慧不夠的毛病。
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南師著作摘錄：
常常有人問我，有沒有風水啊？我說有啊，絕對有道理，但是要懂一個道理。北京的故宮，從遼金元開始，到明清八百年，為了風水，皇宮有九門，哪幾年的運氣在哪一個門，就開那個門，所以九宮八卦，都是想子孫萬代。但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一個朝代，有時皇帝三年五年就翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，當了六十年皇帝。懂了北京的皇宮你就懂了風水，都是天下第一流看風水的研究了九宮，那還有不好的嗎？但是仍然不斷有人上去，有人下來。
懂得風水的道理，你就不要太講究了，重點在德行，不在風水。所以中國人講看風水，有“一德、二命、三風水、四積陰功，五讀書”這句話。風水在五個成分裡頭只佔一個成分，有什麼用啊！不要上當了，第一個條件還是道德的修養。這就是中國文化，你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。
恭錄自：《列子臆說》
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修道千萬不要迷信，什麼算命看風水，我也學過，是為了修道才學的，不是為了想做算命先生，學會了我一輩子不用。
你說風水壞嘛，我專在那個壞的方向坐，我就看看怎麼壞法。心正則萬法皆正，一切唯心，方位也可以變嘛，這個地球是圓的。
不過宇宙的法則，那個大自然的力量還是很大的，你能抗拒得了嗎？除非你有一套，一套什麼？就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他沒有力量可以抵得住的！
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我也發現最近很多的同學，還有在國外的，非常相信算命，相信時間－－這個時間對我有利，哪一天對我沒有利，這個方向對我有利沒有利。哎呀，我說你們怎麼那麼迷信！這些玩意兒我都會，我一輩子都不用。有哪一個方位不好，風水不好，我偏要在那裡，我坐下來了還不是沒有事！一切唯心造！
不好的方向我來坐，看它怎麼樣。我坐沒事，你們一坐就有事，因為你們自己怕了。見怪不怪其怪自敗，我就一正到底，當然有時拉肚子，有時多吃一點，人啊！隨時都會碰到好的事不好的事，你以什麼為標準啊？不要迷信！但是說迷信又不是迷信，它是科學，要善於應用。
恭錄自：《我說參同契》
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胡松年：有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之？
南老師：這就是說，在美國他們學佛的同學，也不只美國了，各地都有，中國也有，就是看風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關係的。
這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同；我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是注重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫“卜葬”，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。
中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰果前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所；並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。
東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關係後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形式環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重的受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。
遺骨是不是對後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其它的民族，其它地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好！發展得很好啊！
阿拉伯人的回教葬禮，也是土葬，不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家，有“衣、衾、棺、槨”四個字。埋葬前，給死人衣服穿好；衾，是被子，給他包圍好；棺材弄好；棺材外面還有個套子，棺殼，叫槨；再加上墳墓，花費很大。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家都是這樣。
“衣衾棺槨”是厚葬，但是反對的人很多，道家就反對這個；跟孔子同時代的墨子，更是絕對反對的，墨家是主張薄葬。孔子在《易經·系傳》上也講，上古的人死後，後人找個地方把他埋葬，“不封不樹”。不封，不是不蓋棺，而是不另外劃一塊地起墳，屬於自己家裡的。不樹，也不建立一個碑或種一顆樹，都沒有。
後世的人重視衣衾棺槨，是重孝道的思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家的堅持。道家是笑這個事，死是很自然的事嘛，“生者寄也，死者歸也”，死了跟回家一樣，死後隨便怎樣，不要注重這個形式了，只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢，墨子這一派影響很大的，反對厚葬，主張薄葬，簡單明瞭，葬了就好了，也沒有管後代，風水影響後代是後人加上的思想。
回教人的葬禮也很簡單，他們忌諱說“死”，因為伊斯蘭教把離開認識當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為“嘎來布”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的昇華，是人生的覆命歸真，而不是生命的終結。他們把去世叫“無常”或“毛提”，或“歸真”。“毛提”是波斯語，就是逝世的意思；“歸真”是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說：“天下的土地埋天下的回回”，主張“入土為安”，人“無常”在哪裡，就埋在哪裡，不必回家鄉安葬。而且主張“三日必葬”，一般是早上“無常”，下午埋；晚上“無常”，次日早上埋，不能超過三天。把屍體擦洗乾淨，用白布包裹了，放進棺材，抬到挖好的墳坑哪裡，抽開棺材下面活動的板，屍體落進挖好的洞穴裡，平躺，臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回來。回教人“無常”後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不僱傭吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什麼紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬，簡單就好了。因為身體也是地水火風，物質變的還歸物質，身體還歸大地就好了。
其它民族還有其它葬法。西藏流行的主要是天葬，選個日子，還有專門天葬的師父，把屍體解剖了，一塊一塊放在哪裡，給鳥來吃掉，供養眾生，歸於天然。
還有些地方，譬如東南亞有水葬的風俗，把屍體放進水裡，讓他流走。西方有些國家也有水葬，把屍體放在特製的船裡，有的還放上鮮花，任其漂流。
所以，地水火風，都可以清理屍體，埋在土裡自然變成土；丟在風裡也會風化掉的。
火葬是佛陀提倡的，“一火能燒三世業”，一把火把這個身體燒了，這個身體也是三世因果的一個產物，用火把它清理了。
佛學講業有三種：善業，惡業，無記業。“一火能燒三世業”的“業”，不是“孽”，“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善；有時候惡；有一種無意做的，自己不知道，意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭，就是無記業。譬如夜裡睡著了，有蚊子咬，你隨手拍打，然後又睡去。早上起來，見到血跡，原來打死了蚊子！這個不屬於故意殺，是屬於殺業中的無記殺業，法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裡，一把刀不小心甩出去了，結果到樓下傷了人，也屬於無記業。
所謂一火能燒三世業，只不過在身體外相上把三世業燒了，這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為“一火能燒三世業”，什麼因果都不用還了，當然要還！因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理，阿賴耶識把你做事的種子都留著呢，時候一到就報應。身口意的一切行為，都記錄在阿賴耶識裡，變成種子，因緣成熟時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象，不過是三世因果中的一小段，一個小現象。現在是講唯物身體方面，特別注意啊！一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發不發，這個是言說道理，講講而已。也可以說，是人類自己的觀念造成的道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。如果把全國人都做個統計，有些人後代很好，也許祖先並沒有一個好風水葬地呢；有些葬地很好，後世卻很壞；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是一般人自己認為的，然後構成了意識上的一套理論，硬說是對的，其實是沒有道理的。
風水是什麼？是葬地不被雨水淹，不被風亂吹，這個是孝道精神。等於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或雨水來是有傷害的，所以把衣服穿好，把膝蓋頭蓋好，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以也不必為了孝道，非要找個地方土葬不可。
所以你問葬一個好風水地方，對後世子孫有什麼大的影響嗎？答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們的祖先，包括我們的後代，包括朋友的祖先後代，所有遺骨，統統是一個本體，一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體的，各有自己的因果報應。並不是說，我好他就不好，他好我就不好，不是這個道理。這裡頭的學理講起來很多，用《楞嚴經》上一句話，“不作聖解”，不要把這個當成了不起的道理就是了。
那你說為父母找個好地方下葬，自己心安，這個是對的，是孝道精神；如果是為了目的對自己好，對我後代好，這就不對了。“若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群邪”，那就是瘋了，是著魔的思想，不是真理。
恭錄自：《人生的起點和終點》
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