《富春山居》
前言：
黄公望仕途梦醒，修道画画，游戏人生《富春山居》惊天地泣鬼神。有意种花花不发，无心插柳柳成行。有点象元杂剧的情节，黄公望，什么身份也不是，但是，他却成了改变中国绘画史的一个重要人物，他是中国山水画的一个里程碑，又把山水画变成文人画的主干，是文人画的一个主要标杆。他一边卖卦，一边画画，却成了一代大师，他的《富春山居》震撼了历史，震撼了世界。黄公望这个不是画家的卜卦者创造了历史，让中国的绘画顿时光芒四射。脱离约束的黄公望老先生，笔下的富春山居有了独立的精神，有了生命的私语，纯净，舒展，洒脱，富春山居的魔力就是这样产生的。
黄公望曾以“松雪斋小学生”来夸耀他曾受赵孟頫教诲的事实，并表示他对赵氏理念的认同，黄公望本人也有一段不愉快的政治经验，只是做个未入流的吏员，最后却因钱粮事受累下狱，出狱后转业为道士，以诗画游于江南文士圈中，他的亲身经历与许多江南文士相类似，因而颇能体会赵孟頫隐居山水画的意义。
《溪山雨意》1340年左右所作，黄公望继承了赵孟頫诠释董源的途径，但在物象上呈现得更为丰富，皴擦由淡至浓的层次增加许多，多变的质感表现让山水得到一种在赵孟頫作品中少见的活泼生动。
《溪山雨意》
《富春山居图》完成于1350年，赵孟頫诠释董源的痕迹已经完全融入，黄公望多变的笔墨之中。全卷显示着一种强烈的随兴意趣，在结构紧密，起伏山体之间，观者时时可以发现皴线与轮廓相杂，称为“矾头”的小山石叠加在山坡皴擦之上，山体分块抵触着质面肌理的一致性等等现象，在他长达几年的不断修改，增加，奇妙地赋予此山水一种“成形中”的造化进行感，为山水内在生命作了一个全新的视觉诠释。
《富春山居图》上的这种笔墨诠释，与黄公望的道教背景有关。他在《写山水决》中明言“画也有风水存焉”，并论及山水各母题间布置之“活法”和“生气”也有道教堪舆家的意思。
《富春山居图》中段的那个“众峰如相揖逊”之委婉山脉，以其坡脚下有小艇的水域，对岸松树下之草亭，三者便构成一个全卷中最为充沛的“气”的凝聚场域。也意指富春江上的著名景点——曾经拒绝汉光武帝敦聘之严子陵钧台，同时也是黄公望寄托心灵的理想居所。在那里，他可以与造化再度合一。这可以说是文人心中理想山水在赵孟頫之后，最为极致的呈现。
赵孟頫的文人隐居山水理想，通过如黄公望等第二代画家的传递，在更年轻的江南文士身上仍然起着明显的影响作用。倪瓒与王蒙二人是最值得注意的画家。倪瓒出身无锡富家，年轻时便多与江南名士交游，他受赵氏影响是通过黄公望而来，他早期的山水画基本上是取法董源典型水边隐居山水，简单而平和。
《疏林图》，虽未有代表隐居的屋舍草亭，但兀立在江岸波诸之上的林木，可以说是他那带有洁癖之孤傲高士形象的化身。倪瓒从未企图入仕，从这一点上说，他很像大他21岁的嘉兴隐士画家吴镇。《洞庭渔隐》，也是吴镇个人孤高性格的表白。
《疏林图》
作于1372年的《容膝斋图》，几乎都是在旅途中“独立霜柳下，渺然怀故乡”的抒怀之作，画中仅有“似我容发，萧萧可怜”的疏林，象征其家的无人草亭，以及似是含泪隔江遥望的“微茫”远山，却写尽了，“江滨寂寞之意”。构图虽然仍是一河两岸的隐居模式，但他们所表现的是对个人理想世界失落永不复得的焦虑与悲伤。
《容膝斋图》
呼应着表现内容的改变，倪瓒晚期山水在用笔上也以方折代替了原来出自董源典范的圆孤。这使得他的山石更显得苦涩苍白而无实体感。这种笔墨正是他对五代荆浩，关仝典范的个人诠释，其古意有效地增加了山水非现实之感。从风格上说，荆浩，关仝典范是赵孟頫遗留下来未及处理的问题。荆，关对景仰赵孟頫的第三代江南文人画家产生莫大的吸引力。不仅倪瓒，赵孟頫外孙的王蒙更为热衷，在十四世纪中期引发了互相竞争的风潮。
《容膝斋图》
《青卞隐居》，作于1366年，王蒙以赵家笔法的用笔，来重新诠释荆关典范的悬垂峰顶母题，及具有强大动势的山体结构。其画面产生的平面动感效果不仅非倪瓒之荆关笔意所能比拟，与其早期所作的董源式水际山居相比较，则大相异趣。倪瓒与王蒙对荆关的再发现与诠释，赵孟頫提倡的复兴运动在他仙逝半个世纪后完成，元四家基本完成对山水画的复兴，在山水典范中注入新的生命。
《青卞隐居》
倪瓒，王蒙对荆关典范的诠释之所以不同，实则透露出两个人相异的生命理想。倪瓒是个力避俗尘的天生隐士，王蒙则是亟思有所作为的志士，在战乱中被迫隐居。王蒙的隐居因此充满现实与理想的矛盾，其复杂性远超外祖父赵孟頫。《青卞隐居》就表现纠结复杂的矛盾情绪。卞山居所，投射着王蒙本人对隐居乱世的无奈与期待，画上繁复构图以及骚动不止的山体，让退处画中一角的隐居在对比之下更渺不可得的桃花源，而一改隐居山水常态的灵动山体，在反为画面的强势主角之际，则又以其奋拔的生气定义着画中高士的真实内在。这高士不仅是王蒙，更是元末一群积极寻求用世的江南青年才俊的集体写照。
《青卞隐居》
1385年，王蒙死于狱中，他与倪瓒的离世，意味着赵孟頫倡导的富含寄托之文人隐居山水画的突然中断。但可贵的是，这种隐居山水的形式与内涵，却因文人困境的一再重演，为后世奉为正宗而流传不绝。
结语：
黄公望从监狱出来以后，卖卦为生，过着朝野平民的日子。“世故无涯方扰扰，人生如梦意昏昏”。黄公望信奉全真教，“忍耻含垢，苦已利人”。对于历尽人世沧桑的黄公望，人间的一切都洗净了，只剩下自然山水，对于自然山水的险峻，奇峭，重叠也都洗净了，只剩下平顺，寻常，简洁，在黄公望的眼里，富春江的山水已与他融为一体，浑厚地屹立于天地间，天地也与他融为一体了。
