完全肯定或完全否定的一邊倒傾向
當代學術研究有這樣一種趨勢，凡是課題實驗之類，幾乎沒有不成功的，凡是研究前人學術著作的幾乎一邊倒的全盤肯定，似乎被研究者的思想觀點無可挑剔。正面研究老子的人，簡直把老子看成是正確思想的化身，肯定老子的無為思想，甚至否定漢武唐宗的開拓疆土，甚至用《道德經》的思想否定“清官”，胡說“ 有人查證，清官可惡，甚於貪官”。否定老子思想的人，不去深入的研究，把老子的思想說得一無是處。完全肯定或完全否定恰恰沒有秉持“守中”（第六章）的原則。
句讀不規範
標點符號的使用現在已經有了國家標準。為古文加句讀是一項綜合工作。在為古籍加標點時，有的研究者隨意性大，有的研究者本身思維就不夠清晰。有人在該加標點處不加標點，在不該停頓處加了標點；有人以為只有分號有表示並列的作用，便頻頻使用分號，一句一“分”，讓分號剝奪了逗號的權力；有人忽略了語言的邏輯層次和語氣的自然停頓，甚至在同一組中出現不同的標點，舉例如下：
錯誤的句讀：道衝而用之，或不盈。
正確的句讀：道衝，而用之或不盈。（第四章）
錯誤的句讀：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。
正確的句讀：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。（第十二章）
錯誤的句讀：百姓皆謂：“我自然。” 百姓皆謂我：“自然。”
正確的句讀：百姓皆謂“我自然” 。（第十七章）
錯誤的句讀：明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
正確的句讀：明道若昧，進道若退，夷道若類；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形——道隱無名。（第四十一章）
錯誤的句讀：善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
正確的句讀：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（第四十九章）
錯誤的句讀：我無為而民自化；我好靜，而民自正；我無事而民自富；我無慾而民自樸。
正確的句讀：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。（第五十七章）
錯誤的句讀：慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
正確的句讀：慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。（第六十七章）
比較典型的是第三十四章關於“可名於小”與“可名於大”的標點，混淆了原本清晰的邏輯關係：
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主，常無慾，可名於“小”。萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大。
正確的句讀應該是：
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主，常無慾。可名於“小”，萬物歸焉而不為主；可名為“大”，以其終不自為大，故能成其大。
具體分析見該章[語法分析]與[解讀與點評]。
標點符號是會說話的，它們的重要意義不只是簡單的提頓，它還表現語言之間的各種邏輯關係。在為古籍句讀中，還可以讓“破折號”發揮作用。
顧左右而言他
做學問是腳踏實地的行為，不是誇誇其談。有的研究者出了厚厚一本書，實際圍繞《道德經》的內容是少之又少，空談了許多不著邊際的話；有的人憑空製造出新奇特的釋義，譁眾取寵以吸人眼球；有的人對《道德經》根本就沒有理解，卻大講特講《道德經》——對這些人來說，《道德經》只不過是他們著書演講的招牌，他們講的要義與《道德經》的思想甚至背道而馳，這實際是掛羊頭賣狗肉的行徑，這是弄虛作假的浮躁文化現象。
以上列舉的種種表現，都不是以正常的且正確的思維方式與思想方法理解、解釋《道德經》。不正常的思維、超出常理的解釋必然產生歪理邪說。
