比量的作用|南懷瑾
唯識學
比量的作用
南懷瑾 先生講述
一般學佛的人，乃至一般哲學家、心理學，把這個第六意識的現量到達了這裡，加上自己意識的比量，比量就是比較性的，“哦！哎喲！這個就是道！”這個是比量。怎麼比量？比量不是你那個原有的知識，（而是）比較性、相對地來下註解。
世界一切的學問、一切的理解都屬於比量，不是現量。
到現量來的時候沒有比量。
勉強拿邏輯來講，這個心理是絕對的，不是相對的。
那麼現量的境界，就是第六意識這個現量境界，我們普通講，“六根大定，六根清淨”，不過是現量而已。“一念不生全體現”，意識的現量而已。乃至密宗所講的，像西藏的密宗最高的無上瑜伽的大手印，這麼一拍之下，萬念皆空，認為這個大手印是道，實際上還是第六意識現量而已，沒有什麼。不過有許多人因為在這個地方悟到，認為就是悟了。這個時候悟了，大家沒有智慧的比方，他就錯了。這個是現量中間你起了一個比量的念頭了——“唔！這一下是空，這個就是道，這個是本來面目。”實際上，這個是比量的作用。
所以現量在第六意識用的最多。平常我們所有的思想，任何的學問（都是屬於比量。）[...]
比量就是分別意識，就是意識在分別。
那麼這個意識的分別，習慣性地，比如我們一個學哲學的人，經常他講話、他的動作，乃至於做人，我經常笑那些哲學系的同學，你看那個一身的細胞都變成哲學了，那個樣子都是哲學味，成了神經兮兮的樣子。他那個比量的意識已經形成一個意識的形態了。
就是說每一個思想，他構成一個習慣了，所以現在心理學一般翻譯叫“意識形態”。這個習慣性的意識，這個比量的作用，已經變成了一個固定的形態了。這是凡夫境界的心理，是屬於比量。
實際上，一般人講唯識都在觀待道理上，說到這樣已經很了不起了，況且很難到達。如果拿證成道理來講，你這個現量也就是比量，這個意識的現量是比量。就是這個道理。
所以住院的同學聽唯識，要非常非常注意！如果真好好地聽，大概你們這個課程下來，你們的思想智慧要開了。不用心是沒有辦法的，這種地方處處要用心。所以要給你們開邏輯的課，就是訓練這個思想的觀待的這個頭腦習慣。
剛才我講到“嚴格地講，意識的現量也屬於比量”時，有一位同學坐在後面在點頭，因為他已經領悟到了。那個當時一念清靜，你只要曉得這一念清靜，認為這就——“是的！”，這個“是的！”這一念已經落入比量了。“是的！”這一點頭，對待的道理就出來了。（這是現量和比量的道理。）
