世间万物都是从“存在”开始的......
一、存在是存在者的存在
存在（Sein）同存在者（dasSeiende）有别。存在是最高的普遍性，一切存在者都存在。但存在不是人类上的普遍性，因为人类是用来区分在者的，所以，从人类上说，无所不包的普遍性没有意义。
存在不是一种特殊的存在者，不是某一类存在者的抽象共性，也不是存在者的一部分或属性。
所以，定义法、归纳法、演绎法，都无法适当的表达存在。我们简直不可能离开存在者谈存在，那就得找出这样一种存在者来：对它来说，存在本身是首要的，至于作为什么东西来存在则是次要的。
人，就是这种存在者。但人不同于其它存在者，因为人在他的存在中同存在本身打交道。这仅仅只是存在的一个表现层面。
同时，只要人存在着，他就对他的存在有所作为，无论有意还是无意；他就对存在有所领悟，无论明确还是含混。
如果人同他的存在不发生关系，人就不存在了。唯因人对自己的存在有所领悟、有所作为，人才存在，人才“是”人，而且仅仅只是人。那么，除了人之外，还会有另外一个存在吗？
二、存在是存在的我吾
所谓万物，就是存在。其中，“存“，指的就是"人体"，"在"，指的就是物体。一切存在，都是存在者的存在。所谓“存”，就是人生；所谓“在”，就是物长！
所以，“存在”，就是人与物之间的一种共生长状态。“我存，故它在，它在，故我存”！即，“我阴，故它阳；它阳，故我阴”。
黑格尔哲学思想的核心是：“存在即合理”，指的是“凡是实际存在的就是合乎理性”的缩语。
这里就立即出现了一个问题：凡存在的有可能合乎理性（逻辑），但凡存在的不一定有合适理由（归纳）。
这里，黑格尔哲学思想中的“存在”，其实指的是人的。人“生”的阴性和人“长”的阳性，主观上描写了人的存在状态！
显然他在这里忽视了一个“吾”，这里的“吾”与今天的“物”具有相同的含义，即，“吾虚，故它实，它实，故我虚”！
三、存在是存在的共识：
这个世界上，除了人体之外，物体也有它的客观存在。
这里的“存在”所指的就是“有”的意思，而“有”又分“实有”和“虚有”。"实有”就是物体的大千世界，“虚有”更是包罗万象。
比方说，一个人来到人世，就是“实有”的存在，后来他死了，就是一种“虚有”的存在。
另外，所谓“合理”，就是黑格尔的合乎理性，与人世间的人格，人伦，做人道理完全不是一回事。合乎理性是指合乎逻辑性，合乎自然规律性。
这样，“存在”即合理，当然就是有道理的，合乎逻辑的，合乎理性认知的。
四、存在是完全的存在：
人类探索世界的目的本质上讲，是为了追求一种完全的存在。 《金刚经》 里关于圆满的说法，它包含了一个更深刻的意思。
所谓的圆满，就是完全，而真正的完全都是从不完全中而来，是建立在对人体的完美和对物体的完整两个包容之上的。
智慧是完美的，科学是完整的！一个是对于人体智慧的不完美的包容，另一个是对物体科学的不完整的包容。
所以，人体不可能是完美的，物体也不可能是完整的。
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