先天無極天書秘旨:
夫無極者，先天之祖炁，雷霆之樞機也。
(無極是先天的根源。由無極而生太極、先天。樞謂戶樞，機謂弩牙。是窺攬或運轉雷霆的關鍵。)
自太極既判，皇極正音，象爻以結金書，以靈而成玉篆，實是經天緯地之秘。
(經天緯地的秘密是什麼,由太極一分，訂立了中心原則，用象爻傳下了天地的運算公式和法式，而用“靈”做為萬物天地的顯現和註解)。
( 孔穎達 疏:“皇，大也;極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。” 漢 荀悅 《漢紀?高祖紀一》:“昔在上聖，唯建皇極，經緯天地。” 隋 王通 《中說?魏相》:“夫子六經，皇極之能事畢矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“昔先王建皇極以蒞萬方，化功侔於天地。”
玉篆。多指典籍、文告、符籙上的文字宋， 向子諲 《鷓鴣天?老妻生日》詞:“玉篆題名在九天，而今且作地行仙。”)
乃驅雷以電之根，舒之則儼然有像，捲之則密，寂然無聲。妙則其靈，道包法界，自我祖師，恢弘之道。
所以，用光電的根源基礎，調動“雷”這一動，展開則呈現象，收合則不可探尋，無聲無息不動聲色。(光的來源，是象(相)的基礎，有光才會呈象)，“心中一亮”即為光，光是雷電出的顯象。
電，陰陽激耀也。——《說文》 電，電光也。——《五經通義》
三月癸酉，大雨震電。震,雷也,電,霆也。——《穀梁傳?隱公九年》。疏:“霆者,霹靂之別名。有霆必有電,故傳雲:„電,霆也。‟按,霆,電實同一詞,後來歧為二義:其聲曰霆,其光曰電。”
什麼意思呢,
物質世界的顯象是因為以電驅雷。電因靈而動並構建包容法界(比世界大(時間空間概念)，是此法下的一切境界)。找到這個根本，可以自我祖師——自成祖師或因此自成。並因此法而使境“界”寬闊搏廣。(界,境也。——《說文》。按,田畔也。界,垂也。——《爾雅》)
代不乏人之玄。來其高矣，發露玄微，是乃天心之至秘要敷。揚玄旨，敬遵祖教之流，若上乘祖師之思下，訪玄明之德，其乃一心。
人的秘密也在其中。其實就是一個“心”。
包羅萬象，洩五行八卦之幽微，總一炁三生之妙理。
這個“心”，包羅萬象，在細微的點滴中發散著五行八卦的秘密，它是一炁生三清之妙理的總體。
寂然不動，感而遂通。夫何故,天地人，至虛中生神，至靜中生虛。其心而是神，自觀靜其念，而意和融，一炁之天，可見矣。
什麼原因使它“寂然不動，感而遂通”,
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天地人，由虛中生神，靜中生虛。——《素問?通評虛實論》:“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”所以，靜是非常重要的，不是靜坐在那裡的表象“靜”，而是“心”，其心而是神，心無雜念心無所擾，即為靜。自己在心之靜處體察念頭，將意和融於一炁，——可見矣。
天:天,顛也。„顛者,人之頂也。以為凡高之稱。——《說文解字注》
有天則有地，有陰則有陽。是太極出現分陰陽的意思。
如陽琢之取火，方珠之召水，磁石之系鐵，琥珀之拾芥，一炁相召，一數相感，如谷應聲，如影隨形，豈“有為”被我哉,
(一炁相召，一數相感，如谷應聲，如影隨形，非有為而為之)
召什麼呢,
這句，還是針對“天地人，由虛中生神，靜中生虛。”靜，則虛，如影隨形;虛，則神，如谷應聲。
並不需要“有為”，來“加被”於我。
不疾而速，不行而至，不機而中，不神而中靈者，無極妙用也。
此書到處，雷霆耳目。神明護圍，祖師在前。敬之無怠，功成行滿，豈不常與,
祖師待*靈，虛玄妙道真君，誥曰:
祖師紫青真人，海瓊曰:注:
道本無言，道本無語。多言損炁，收炁存神。
惜精愛己。內煉成丹，外用成法。
若神炁耗，敬法不靈。
閉息內觀。
天罡運轉，七矅關閉;五行相連，水火交身;
金木相剋，金水相生;木火相得，隨炁生克;
雪雹意來，一炁流通;散為萬有，變為雷霆;
一而己矣，下有五獄;生旺墓克，五炁往來;
玄牝之門，泥丸之門;膽為雷府，二腎日月;
心為天罡，木火風起;金水沛者，土為脾宮;
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運轉五行，常朝上帝;泥丸之尊，我口是敕;
閉息內觀:
閉息者:內炁不出外，外炁無所入內。
觀者:目視泥丸，舌胝上顎，神炁自然往來。 閉炁息，才聚炁;而內觀，則神凝也。
天罡運轉:
天罡，乃是心也。
以心運諸炁。動陽則陰抱，動陰則陽抱，而來運轉五行。 常朝上帝，斡旋造化。顛倒陰陽，遂運機，而感應也。 七矅關閉:
在天為北斗，在人為耳目，七竅等。
若能關閉，則七矅完堅，而交運遍。
一身汗出，頭腦並膏。如雲霧，亦如造化也。
(七矅yào:. 日、月、星均稱“曜”，日、月、火、水、木、金、土七個星合稱“七曜”) 五行相連:
金木水火土，乃為五行。
在內，肺肝腎心脾。
(閉息者:內觀五炁，自然雲起。照滿泥丸，方朝上帝也)。 水火交身:
水，腎也;火，心也;
水，陰也;火，陽也。
陰陽相剝，水火交姤，電光大作也。
環繞泥丸:
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泥丸，萬神聚會之所，上帝所居。
運、行轉之際，初動之炁也。
金木相剋:
金，肺也;木，肝也;金虎克木。
木，為震，又為雷，以西克之，金克東——震之木，故變動。雷聲之樞
機也。
金水相生:
金肺水腎，金能生水。
以金生水，水克火，乃是金轉水。
水來克火，祈雨之妙也。(運用方法在於水) 木火相得:
肝屬木，心屬火。
從木生火，乃是祈雨之竅也。(作用點在木)木為意生。 金木水火，互有相剋相生。
土乃是主，又是意生。
雨水，非土而不聚，亦不能生髮，土為脾者，便是也。 隨炁生克:
諸炁非土，不能造化。
隨炁相生者祈雨(要在土上造化)，金木相生祈晴(生火)， 水火相剋動雷。
金木相剋也——風火雷電。(巽，風也;心，火也)。 雷者，肝炁也;雷者，木心也;雨晴雹雪——心火也; 雷者，肝炁也，雷者，木心也;雨晴雹雪——兩腎水也。 運自己陰海之炁，遍滿天地，即有雨也。
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睛，是心火也;雹，盡內而陰用。
炁之，在旋轉陰陽，來先升降，方得雹雪來也。 雪雹意來，一炁流通:
炁，乃元陽真炁。隨意，運而周行，發生風雲雷雨電也。 渾淪，天之象也;磅摶，地之形也;——天地得之，以成高厚。
剛柔相摩，八卦相蕩。
鼓之雷霆，潤之風雨;
日月運行，一寒一暑。
昆此，功也。
散為萬有:
萬有，乃萬也，象也。在天成象，在地成形。昆此，氣，運行也。
聚，為赤子。赤子者，是吾身中人也。
修煉之士，要神炁相合，內煉成真，則凝結也。 變為雷霆:
雷霆者，元神之炁，而應變也。人身造化之。 又說通天徹地，無施不可。
所謂“將”謂者，將煉自己之元神也。
化為自己，而化成自己真心也。
寂然不動，是所謂“養之則退，藏於密”。 從之，則彌滿六合，千變萬化，無所不為也。 先天天地，天得一晴，地得一寧，而人得一靈也。 一而己矣:
三者炁也(大概指天地人三者)。
天地一炁，而升降。人身一炁而呼吸定。
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“一”之道博，便有雷霆，神也。
下有五獄:
天有五星，地有五獄，人有五藏。
生旺墓克:
五行生旺墓克，相生造化。
祈雨，則金水相生，而動雷，故金木相剋於仿此。 五炁往來:
五炁往來，生生化化。
人，能攢五行，而應變無窮也。其意玄哉。 其理玄妙，非明師親口親傳矣，不得明師而不明也。 玄牝之門:
玄牝者:天地之根，性命之本。
能知一竅，學道成真。
行法明顯。乃神炁之炁穴，坎離之精也，五炁之祖。玄牝，乃炁之祖。
若運用，須是先閉五炁，內有所養，興雲致雨，運用雷霆。 造化，依此為用。
泥丸之門:
人頭上，九宮為泥丸，乃上帝所居也。
凡諸運用，須從三關上透。
泥丸為乾坤之府，混合萬神，於此所侯，萬神策役。 膽為雷府:
膽，在肝之內。肝青、膽赤。
五炁，運用於膽內，水火之激，膽雄，烹成雷，大怒大發，雷霆霹靂也。
二腎日月:
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左為陽腎，右為陰腎，左日右月。
雲霧旋繞，啟動。先明身中日月，而復吐出，遮蔽天地也。
臍輪是星斗。
臍輪是星斗者:八萬四千毫毛，應用於星斗。 血成湖海，炁成雲霧，昆應真實，功夫之處也。 心為天罡:
心怒則面紅、炁衝、鬥星罡。
星指醜，其身則為煞氣發也。
祈雨之時，土無不運用也。
水火，雷也。
腎水心火，相激，雷聲大作也。
所謂相剋，雷雨大沛也。
木火風起:
木肝心火，風屬巽方。木火相生 。
木在東方，火在南方，肝怒火發，巽風大起。 呵噓青炁，象巽，狂風而大作也。
金水沛者:
然金沛水腎，脾肺貫滿腎中，方生雨霧，此乃相生也。 土為脾宮:
脾屬中宮，土乃黃庭。
金木水火土，作為聚會，運於五行，形歸一元是也。 運轉五行:
諸炁聚到黃庭，黃庭乃是首都也。
萬神朝元，三華聚鼎是也。
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常朝上帝:
五炁運轉，運於泥丸方寸。
須煉嬰兒，變作浮黎元始上帝，在崑崙是也。 (浮:廣大無邊、反重力飄浮、不受萬有引力即超然物外的境界。黎，眾也。浮黎——神根、人根，天地
之根源。)
泥丸之尊:
上帝，乃是泥丸真人。
五神、精炁神混合而成。
天上天下，聽我之命令也。
我口是敕:
我口，便是敕旨。
作法念咒，看經張口，敕令萬神奉行也，隨我令行。 天將雷神，城隍社令，拱手聽令，不敢違也。
神非外神，五炁之精;五炁聚全，五戶不閉; 五行不克，五雷不生;陰陽不蒸，雷光不現; 意無所生，心火不交;精炁有短，枉役鬼神;
乾坤歸掌上，祈雨不由天。
神非外神:
神，乃自己元神也。
存精則炁全，存炁則神全。
非紙畫泥塑之神。
世人傳於外神，而求也，焉能得靈也,
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五炁之精:
神，乃五炁之精。
精存則神靈，炁全則能應。
精炁神，三者聚全，何法不靈也,
五炁聚全:
炁全神存，自然通靈。
炁是一身之王，抱元守一，神應無方。外神不靈。 吾身中，精炁神全，何施不可,向外求神，實非明理。 吾三神耗散，以酒肉求祭外神，正是枉祭外神，不靈也。 五戶不閉:
五戶者，眼耳鼻口穀道也。
若不閉五戶，則五炁不聚，毋怎神凝,
天地人三才不交，而怎可合也,——天地不合～ 天炁降為雨，地炁升為雲，天地交合，自有雨露也。 五行不克:
世人行持唸咒，作訣書符，而不識一竅。 形合神與炁，炁匯。
五炁不攢簇，而五行克肘，聚不動矣。
五雷不生，炁無所聚，不能形克。
五雷何生,
若得不相剋，水火相搏，則雷動矣。
五雷者:五臟也。
陰陽不蒸:
陰陽，水火也。
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先，陽行火，遍身次行。
陰水，續穀道，引上崑崙放下，水火相交，便為雨也。 雨從何至,
祈雨之時冷汗，先溫左腎，東方雨至;次溫右腎，西方雨至; 後溫頭，南方雨至;再溫湧泉，北方雨至。 屯蒙不發，不合陰陽造化。
或要發時，先須穀道，生腎水，之心火，兩手齊擦，則心火煩怒，雷光
立現。
雷光不現:
無怒無炁，心火不炎。因此雷光不生。
務要大怒，吒吒雙目，電隨渾身發冷汗，雷光發矣。此炁，神炁。
炁者:六神炁也。
作運五炁，所言，磐石有火，不緊無煙，炁壯神全。 何法不靈也,何由而發無運用,
法度開靈無收閉，無呼吸，不憤怒。
何由而發也,心火不炎。
心發炎熾，大怒。
惟急將降。不急不降也。欻火不降。
欻火——心神也。(欻 xū忽然迅速)。鄧居也。 肝神須怒，魂魄昏驚，則雨立降也。
心，帥，肝神也，肝怒神驚，心懼，立降也。 意無所生:
心火炎，肝神怒，一致向前不動搖。
巳有所生，巳者不行:
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巳者，脾神也，所主力量大。
要如此一至，不移巳者，主行所言，三帥化身。 心火不交:
心火腎水，一時不交，開始生病。
火無水則燥，水無火則溫。一升一降，水火既濟。萬神之混合也。 神無所養。水炎混融，神全炁壯;水火不交，神衰炁弱。 無人無食，枯木無根。漸漸傾矣，元神不頑。
精生於炁，積炁生於神。精炁而耗散，法無靈也。 精炁有短:
精為炁之母，炁是精之子。精竭則炁無。衰，無，竭。 神驚，而精炁短矣。
枉役鬼神:
神耗炁散，作用不靈。
徒你鬥鬼罵神，返辱天將，而輕神帥神，獲罪於天。 無所禱也，言法不靈。
徒你行罡作訣，不如返求諸己。何效不驗，何法不靈矣, 若你返生怒氣，此乃世人，深可難也。
書符唸咒，而自徒書符，唸咒步罡，恰在天旨上，而糊塗。 外多虛文，而不知身中的造化。譬如爆竹，如無火它何以有聲也, 笑死世人，不知道妙中突兀，朱墨於求。
自靈請試，驗而能得哉,
否則，被世人一殤，而好笑也。
天地人物，古今聖賢，一理貫通，全乎在於“性命 ”二字。 茫茫九州萬里，求神，不如求已而己。
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吾身天地間，宇宙在於手，成化生也。何須外求也, 畫蛇添足反求諸神也,
故乃大道法則為:“清靜無為”四字。
調神養炁。何愁道不成,何法不靈也,
掌上玄機，腦中奧旨。勉夫後學，吾言畢矣。 乾坤歸掌上，祈雨不由天。
好道之士，依此深求，何法不靈矣,
陰炁原從天上降，陽炁還從地上升。上下之順逆也。 陽公雲:陽從左邊轉陰，從路左通。此言，左右之順逆。 陽者神也，陰者鬼也。
講論行法、明道要旨:
金寶人聞有，此法世上稀。
道法原來不等閒。思量解釋徹心寒。
千年鐵樹開花己，一人扥度出世難。
鐵面無私糾法靈，官王天居作證盟。
休教說來炁要明，水火何日生水火,
究至，要明理天罡。
罡心煞氣者，何也,
天罡何姓,何人封也,
什麼天罡,有幾個天罡,
即名齊醮，先明自己元神。後才度得亡魂，請得上聖。 人身中有大心諸體。何處到九江得自身,方才進得此表,
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人膽中自有水進，不見水出何也,如何說膽中養人身,
何處尿胞口,而見水出不見水進，何也,
食飯吃水，分出清濁何處,即明此理之法，方才明道也。
問進表詞申狀奏，有三大天門，即有天門下，進表奏申詞，何人把天門，
何人值日,
答曰:第一天門是鳳凰門，第二天門是麒麟門，第三天門是樞陽門。
吳昂值日，陰曰:李都值日，天罡姓蕭，名是祖炁，又名之而李君，封
為他是“婆羅王也”。一天門是唐，二天門是葛，三天門是周。
真師口傳議金丹。
青詞黃表是何人,青詞是信人滅丹之誠，黃表是高功披膽之義也。
何言捲簾黃道降旨,曰:七寶門前，有金色橋也。
立虛皇案者何也,乃是玉京山，在此說法，今人故此玉京也。
何安五老方位,乃為壇場之綱也。道之機會，故鄉東西南北，上對所居
也。
何言走橋,乃是趕散銅蛇銅狗亡人得入也。
何言三途,天途、地途、水途也。
何言五居,人手是五指，而是作惡之手。乃萬物善惡之手而去決定生死
也。
何言六道,天、地、人、佛、玄、鬼道是也。
何言四恩,一國王恩;二父母恩;三師長恩;四施主恩;此乃四恩也。
休有三宥,此乃欲界、色界、無色界而是也。
雙手執簡何曰,朝真之機際端心、滌口壅也。
三師對者何言,乃是壇場法規木門嚴也。
揚播者何言,乃是迎高真、列神下接應，苦度受難亡靈者也。
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焚者敬者何曰,先除穢塵清靜，後請聖仙也。
高功立於左右都何也,乃祖師所遵。帝王為左，祖師為右，真主中立，今世人仿此也。
申發奏表啟何也,祖師傳教，宗恐文字，訛昌瀆高，真啟教主，教膽籙公文，改正詞表，保舉達帝，方可成真上進也。
天上三師何人,經師、籍師、度師三師也。
天上三十六、地下三十六何言,曰:心下三寸門，腎上三寸門而天上地下也。
三華聚鼎何言,曰:精炁神匯聚至一處也。
五炁朝元何意,精炁魂魄意合上朝也。
三田何處,曰:兩腎中間為上丹田;心為中丹田，臍輪三寸為下丹田也。
三焦何處,曰:下至湧泉為下焦;上至泥丸為上焦;心下至臍為中焦是也。
何言三魂,“胎光、爽靈、幽精”是也。
何言七魄,“屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺”，是奏，而心之神也。
何言三尸,曰:彭踞、彭躓和彭躋是也。
人有三關何處,曰:頭是天關，腦是地關，手是人關也。
嬰兒奼女何處,曰:腎是嬰兒、心是奼女是也。
泥丸宮在何處,曰:頭腦自有水蕩之處而是也。《黃庭內景經?至道》“腦神 精根 字 泥丸 。
何處鬥姆宮泉居,曰:泥丸是鬥姆宮，而腎下是泉全居也。
(鬥姆為“北斗眾星之母”。《玉清無上靈寶自然北斗本真經》記述，鬥姆生下九子。長子為天皇大帝(即四御之一勾陳上宮天皇大帝)，次子為紫
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微大帝(四御之一中天紫微北極大帝)。餘七子分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，即北斗七星)。
十二重樓何處,曰:咽喉、咽喉嚨管、十二節也。
玄牝何處,曰:乃在腎內，鼻通炁，玄牝口通地炁，又是玄牝是也，又曰:穀神不死，是謂玄牝。
火龍水出何所,曰:虎乃西方金，金龍生水，水能成形也。龍是東方木，木能生火。火乃藏木也。又曰:五行不順行也。虎向水中生，五行顛倒行，龍從火裡出是也。
何言三丹田,腦為上丹田，心為中丹田，腎為下丹田是也。若得斗柄之機，全在上下遁還，如天輪而轉也。
背後三關何處,曰:腦後為玉枕關，即玉枕關是也;夾脊關處為轆轤關，即是雙關竅夾脊關也。前應靈臺也，水火之所，尾閭關出水竅根、此即是背後三關也。
何處是神室,曰:六神所居之室，既然之珍珠名為神室，呼喉遷也，心田萬事之後也。
何處鉛汞,曰:是黑鉛水銀也。為天地之父母，陰陽之根基。以蓋聖人，採天地父母之炁，而為大丹之基。陰陽純粹，而為之用，且是常造化，性好飛走，遇鉛汞乃結真，子母相戀也。
何謂先天后天,曰:今指明臍乃先天之門，腎乃後天也。
何言五臟,曰:金木水火土也。肝是木，心是火。肺是金，腎是水，脾是土，此為五行五臟也。
負重之國何處,曰:兩腳也。
無極之國在何處,曰:兩肋也。
太極虛無之所何,曰:乃脾也。
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何謂十國,曰:兩手十指全脈也。
何謂青龍白虎玄武朱雀,曰:乃為大腸是也。
九重之城何所,曰:口舌也。
二十八員是何,曰:乃牙座也。
何謂兩國日月,兩目也。
天地之戶何處,乃兩耳也。
何言松柏之間,兩眉也。
上清盤古命門何處,乃頭也。
修真之士思精炁神何言,曰:出神中之神是也。
何言五體真官,曰:兩腳也。
傳言散花玉女何處,曰:兩手小指也。
何言五帝真府,曰:乃是右手五指也。
何謂三十六人出,曰:是身中十二重樓宮室，背後四炁骨節之神也。 三炁真神何,曰:神炁是形也，故形是人不安，神是炁不行，炁非形不
立也。
何謂四海,曰:心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾為五穀之海也。 何謂五湖,曰:五臟各有精液、所住之位，東西南北中是五湖也。 何謂九江,曰:小腸二丈四尺，上下九曲，乃為九江也。 何謂四象,坎離震兌四卦所居之處，實要口傳。
人有三島何處,上島為心，中島為腎，下島為尿胞是也。 何謂閬苑,曰:即是人生根沆也。
何謂華池,曰:小腸之下也。
天河何所,曰:正宮內院也。
鳳池何處,肺中間也。
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崑崙何處,上指玉京山也。
玉池何處,牙齒之內，神水在炁的中也。
金液何處,降生於天上也。
赤龍何言,曰:赤龍住處，自有瓊漿，玉池偃月也。
鵲橋何地方,曰:上屬鼻樑一竅，出神水一竅，而流通出炁也。 黃婆何處,曰:臍下一寸三分是也。
人身兩腎何處,曰:腎對臍胎，在夾脊骨上腰子也，又謂玄牝是也。 學道之人哪字為本,曰“真人乃須“清靜”二字為本也。 釋教以哪二字為本,曰:“大乘”二字為本也。
儒教也哪二字為本,曰:“忠信”二字為本也。
鍊度進章，祈禱治本治病，以何為主旨,曰:鍊度以明，水火進章，要
繞元神，治病要明天罡，祈禱要明祖炁也。
三臺三官何處,曰:天有三臺，即是神炁精也。
人有三魂官:即是三魂也，天以鬥為樞機，人以心為樞機也。 道經師寶何意,曰:元神屬肝，靈寶屬脾，道德屬心。 玉京何入,曰:頭髮際也。
金橋何處,曰:舌根主也。
鉛汞何言,曰:乃是性命二字。
即是:陰陽、水火、乾坤、坎離、金木嬰兒奼女、魂魄、日月、金翁、
黃婆、黃芽、白雲、龜蛇、龍虎、心腎全是也。
祖宗何言,曰:在腎宮一點祖炁，即是歷代祖宗，父母之其炁也。 青天何言,曰:脾宮也。
鳴公鼓二十四何言,曰:左口齒八個，右口齒八個，中口齒八個。故共
合二十四氣也。
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天罡何處,曰:兩眉中間，破軍前一位也。
(“天罡屬辰，辰戌醜未謂之四正，以其屬土，居於中央，故曰四正，罡字從四從正，以辰為土，故此功曹謂之天罡″。清允祿等撰《協紀門辨方書》:"陰陽之月，前三辰為天罡，後天辰為河魁，陰建之月反是″。神煞名。道書中有三十六天罡，配七十二地煞。以為罡氣神煞取用。雷法名詞。猶人心。指腦。《道法會元》卷八十二:"天罡，罡者四正為罡，取四方之正中，乃吾心也″。也稱中黃星。《道法會元》卷七十七《天罡說》:夫天上天罡，陰精也，真土也。乃天之真陽也，居於天中之天，為天罡星，其實號曰中黃星，變化於辰也。?內丹名詞。指陽精，真土。《道法會元》卷七十七《天罡說》:夫身中天罡，亦陽精也，真土也。比內事為藥物，為黃婆;丹田為黃庭，居於身中之中，為天罡氣。其實號曰中黃氣，變化於心也。此竅非凡竅，中中又一中，一中之黃氣，即自己天罡也”)
北斗何處,曰:貪在左羅骨;巨在右羅骨;祿在右臍，文在左臍，廉在腎，武在心，破在口，而天罡在眉間也。
萬神居何處,曰:乃是泥丸宮也。
鄧辛張三君何處,曰:鄧在心，辛在肝，張在脾，土乃黃庭宮是也。
書符取罡氣何言,曰:在眉中間天罡，騎火龍，撐火劍，炎治天下，不可開目取也，舌書罡諱，吹取打動天罡，轉精絡取劍，上紅炁入符，若開目求取，恐神火傷眼。
天罡姓蕭，名至爾，老群封為波羅王。
八卦何人畫,曰:伏羲氏所畫。天水山雷風火地澤，乾坎艮震巽離坤兌。金土水木火是也。
書符取煞炁何,曰:取煞氣常在腎中，取冷煞炁也。
制開三把黃金鎖從何得開,左口齒八個，右口齒八個，中口齒八個，故
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二十四個黃金鎖也。左鍾右鼓中而系也。
天有九竅何,曰:東方九炁也。
地有九竅何,曰:五湖四海也。
人有九竅何,曰:即是身中九靈，又是身中九竅也。 天地人，俱有九竅，何應,
天有九竅，乃是風雲雷雨電雹露霜雪也。
地有九竅，江河窪濟潭源泉海也。
人有九竅，乃動神靜靈，父慈子孝、忠也。
奉道之要，當守八個字，何也,誠敬忠孝公正仁義也。 何言四象,春夏秋冬即是元亨利貞是也。
天有三光何,曰:日月星出。
三才者何言,天地人三才也。
何言五行,金木水火土是也。
八卦者何應,父何名，卦何,姓啥,哪是男,哪是女,曰: 乾為老父，坤為老母，震長男，坎中男，巽長女，離中女，兌少女，艮
少男是也。
典禮存師念如法何,曰:陽思，念長生保命天尊十聲;守思，念還功報
得天尊十聲;亡思，念太乙救苦天尊十聲也。
五行列照何,曰:金木水火土為分色，青黃赤白黑也，即五色霞彩也。 五子歸庚何,曰:東方九炁，壬子至庚申;南方三炁，戊子至庚寅;西
方七炁:甲子至庚午;北方五炁:丙子至庚申，中央一炁庚子也。 (西方七炁)
甲子 乙丑 海中金 丙寅 丁卯 爐中火 戊辰 已巳 大林木
庚午 辛未 路旁土 壬申 癸酉 劍鋒金 甲戌 乙亥 山頭火
(北方五炁)
丙子 丁丑 漳下水 戊寅 已卯 城頭土 庚辰 辛巳 白臘金
壬午 癸未 楊柳木 甲申 乙酉 泉中水 丙戌 丁亥 屋上土
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(南方三炁)
戊子 已醜 霹靂火 庚寅 辛卯 松柏木 壬辰 癸巳 長流水
甲午 乙未 砂石金 丙申 丁酉 山下火 戊戌 已亥 平地木
(中央一炁)
庚子 辛丑 壁上土 壬寅 癸卯 金箔金 甲辰 乙巳 覆燈火
丙午 丁未 天河水 戊申 已酉 大驛土 庚戌 辛亥 釵釧金
(東方九炁)
壬子 癸丑 桑柘木 甲寅 乙卯 太溪水 丙辰 丁巳 沙中土
戊午 已未 天上火 庚申 辛酉 石榴木 壬戌 癸亥 大海水
天上三天，玄無始三炁何,曰:青微天、禹余天、大赤天;
三炁者:青白赤三炁也。
太上五靈玄老何君,曰:青靈始老、浩靈黃老，丹靈真老，五靈玄老，玄靈元老，五方五靈，五老是也。
三五功曹何,
曰:真功曹、真乙功曹、疾病功曹、左玄功曹、右玄功曹、
上部功曹、中部功曹、下部功曹也
左右宮使者何,曰:左陽右陰中之神，即兩肋也。
俸香釋龍騎使何,曰:龍居左足，虎居右足也。
侍香金童傳言，散花玉女何,曰:陽炁為金童，左眉主陽。陰炁為玉女，右眉主陰是也。
五帝真符何,曰:青龍護魂，白帝護魄，赤龍養炁，黑龍道血，黃龍中主，乃為五帝也。
三十六人出者何,言:上中下部景宮，乃為二十四神，三魂七魄、陰陽二宮，共三十六人出也。外分九炁東方、南方三炁、西方七炁、北方五炁、中央一炁。乃為三十六人也。
何度亡橋曰:舌抵上顎，送破蛇高玩也。
人身三寶何,曰:精炁神三寶是也。
先黃三寶何曰:元神、元精、元炁是也。
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後三寶何曰:交感精、呼吸、神炁、思慮神也。
攢簇五行何曰:金魂、木魄、水精、火神、土意是也。 和合四象何曰:眼含光、耳凝韻、鼻調炁，舌緘炁也。 三華聚鼎何曰:精化炁、炁化神、神化虛也。
五炁朝元何曰:耳不聞精在腎，目不視魂在肝，四肢不動意在脾，鼻不
聞香魄在肺，舌不呼神在心是也。
何謂五明宮曰:心肝脾肺腎也。
何謂七寶林中曰:日月金木水火土是也。
人有四海曰:心為血海、腦為髓海、腎為炁海、脾為五穀之海是也。 何謂五竅曰:眼、耳、鼻、口、舌是也。
何言五湖曰:各有精液所主:心血、肺唾、肝液、脾涎、腎精也。 何言人身中七寶曰:血、液、津、精、炁、涕、唾也。 何言三池曰:舌為華池、膽為中池、小腸為玉池也。 何謂四象曰:天地日月是也。
二十四氣何必曰:脊樑背後有骨二十四節也。
男子先生何物也:先生腎也。
五臟者何曰:心、肺、肝、脾、腎是也。
人身三竅何曰:心胞絡是也。
五臟六府 何曰:心神丹元、肝神龍煙、肺神結華、膽神曜龍、脾神、
腎神也。
肝肺心脾腎是甚至色,形狀多大,
曰:心紅色如康蓮，其形似朱雀、基神化為玉女，長八寸也。
肝是青色，形如蜂房，似蒼龍，其神化二龍，童長八寸。 脾黃色，其象如覆、其形如鳳、脾是主，意化玉女，長七寸也。
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肺白色，形如懸磐，其神化白獸，如玉童，長七寸也。
腎黑色，象如玄石，形似白鹿，兩頭尖，智化為玉女，長一寸是也。
膽青色、象如玄瓢，形神似龜蛇，神化玉女，長一寸是也。
鍊度何曰:煉魂須當要煉神，度人先度自己。此是鍊度之首要也。
玄關一竅何曰:玄關初無定位，今指臍了下印，當堂中間、腎前臍後，以上至玄至極妙，極妙。玄關一竅，不在四維上下，都是傍關，以在其中，五行不著處，不在內外偏傍，亦在當中，四大五行不著處也。
何言三宮曰:三元所居之宮，神居乾宮，精居神宮，今人之三田者非也。
先天一炁何曰:天地未判之初，一靈而己，以其先呼覆戴，故名先天也。
何言水火曰:天以日月為水火，人以坎離為水火，精炁為水火，我今指出一身中，上炎者為火，下而溫者為水種，種乃異名，無非譬喻。自得知也。
經籍度三師何姓,經師姓田，名居實，字若虛，壬辰年，四月二十六日生，行化長一等處。籍師姓簫處，名無為，壬子年，六月二十五日生，行化真定等處。度師姓劉，名淵泉，戊申年，二月十五日生，行化真定處也。
天上十二雷何曰:五方雷、神霄雷、行雪雷、行雨雷、行雲雷、行風雷、行澤雷、行水雷、食榮雷、飛砂雷、仗魔雷、吞魔雷;此上天上十二雷也。
地下十二雷何曰:罰惡雷、察善雷、四季雷、社會雷、收毒雷、祛炎雷、扶厄雷、收病雷、大升雷、發稻雷、察地雷、巡天雷，此上地下十二雷也。
人有十二雷何曰:棋毒雷、收瘟雷、祛禍雷、除害雷、破廟雷、封山雷、滅屍雷、破瘴雷、管魂雷、蕩怪雷、伏虎雷、打鬼雷，此上人十二雷也。
故以上為天地人共合起三十門雷也。
何言靈寶曰:百神不散為之靈。一炁常存為之靈寶，而分二十八宿，又接二十四炁也。
向中八部八景之神，都在何處曰:
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上部八景在泥丸，體神黨，無字發神玄文章，皮慮神通眾衝目，神虛腎來生頂臍，神靈莫來於目神，益神弼輔，鼻神如龍、舌神如娘梁壽，上部八景也。
絳宮喉神百流放，肺神素靈戈，心神換陽昌，肝神開君童，明神龍得拘，左腎神來捧元真，右腎神象靈，元脾神來保元精，乃中部八景也。
開眉神同育竅腸，中神兆脊庚大小腸，神逢兌明中亨勃，腦隔神度廣莫它，兩肋神碎假馬、左陽右陰、中神保表、神是乃下部八景也。
高功進表上章，府仗在何地曰:飛神謁帝是也。
可見金闕門有何字:乃為鳳凰閣三字。
第下重有何字:天上三、天下字、謁帝到三，天門下、必入此門，進太玄都省，請師迎進，太上衙前，方進章矣。
午朝散花命何魔:六陰之炁在子午，亦有魔王保舉死言，上請諸上真，祈悅亦。
出入何戶曰:出入自己戶出。
太極當先生何曰:太極住兩儀，兩儀生四象，四象生八卦、而八卦定吉凶也。
進水吃水何曰:仗劍灑噀何,神蕩故，炁劍斬妖，魔著寶劍、而星斗交輝，噀神水，而妖炁絕跡也。
祖炁的根源何曰:祖炁在兩腎中間，上下取他不動。有半邊紅、半邊黑，以此字唬下去，混合不動，再以調字下雲，結成一對，不得向上次再去唵字下去，翻轉忐忑，還不得出覆，而用吽字下去，如吊桶取水之狀，即提出向符心，口授，提起千斤鎖，放下玉玉鐱匙，唬調唵吽嚟、踏翻斗柄乾坤黑，倒轉黃河水逆流。
祖炁受父母之精血而開始生，故變紅，紅者即白，變黑分判陰陽，天地
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根源，故天地也。
尾閭口訣:凡修長生採煉，龍虎金丹，大藥之士，當知陰陽升降路徑，然後可以下功，抽鉛添汞，飛騰日月。反覆陰陽真炁，上下顛倒，週而復始，自然煅煉，修成一粒金丹大藥。
人背後，夾脊骨，二十四節頸下，名曰尾閭穴、龍虎穴，又名:曹溪路，又名:九重鐵鼓，又名:上天梯。夫尾閭，象如金鐘，上有九竅，內外相關，又通夾脊關，上下衝直，週而復始炁帶。尾閭穴此是陽炁，從後上升，一條徑路，通透泥丸。夫泥丸宮是陰炁，從前下一條徑路，直透丹田。泥丸宮、尾閭穴，此是陰陽升降之路也。人夾脊中，上中下，有三關，尾閭穴是下關，徑下上第五節，上至第八節，名為中關，即是夾脊關，又是玄關，上至脖子後為玉枕關，上關，即是後三關也。
披人真人曰:撞透三關神胎定，闖開九竅氣仙衝，周天火候無凝洩，半夜顛狂獨自歌，正謂此也。言，無炁也。混沌開始，炁也。元始虛無自然之妙炁也。
自無極而生太極也。太極在臍輪之下，一寸三分，名為太極，即是處，極也。乃在祖炁上二分，便是太極:秘之。
祖炁者:即是金光炁，又是先天炁也。又為玄關竅，開始初一者，未生父母之前，謂之金丹大藥，即是先天祖炁。而隱於臍輪丹田之下，一寸三分之地，便是祖炁，自祖炁之上二分。便是太極。梵極也，梵者西域浮屠種號也。此要口傳心授矣。秘旨勿洩，必遭天譴，法也。
玄關秘訣:
夫先天一炁者，無象無光、無色無聲、無形無名。視之則無形，聽之則無聲，籌之則無度，故攪之不濁，澄之愈清也。無色曰:一無彩色，不可得視而見也。無聲曰:一無聲聽不聞也。無形曰:微言一無形，體不可搏，持
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而得也，此三者。無色無聲無形，心可得而會口，不可得而言也。
書豈的銀子，當守之。以精求之，以神不可結。
問而得知也，動靜變化無窮盡。
載天無名者，非一色，而不可以青黃赤白黑分別也;
非一色，不可以宮商角徵羽聽也;
非一色，不可長短大小度也。
恍恍惚惚、杳杳冥冥，從無生有，若亡若存。
自古至今，不生不滅，時出時入，綿綿不絕。
天成謬言，而可笑矣。
不可執於無為，不可形於有作，不可於子存想，不可迷於持。自然，玄之又玄，至心三寸六分中，留一寸二分是也。
所謂法用，先天一炁者，正如其炁也，通變之言性也。即元神常居頂門泥丸處，心內竅為府衙，通天變化處也，所謂將凴，自己元神是也。
取天罡之炁合一處，內外兩用，裡合外應，其功不可測度也，秘之，祖命鑑矣。
玄牝:悟真篇雲:
要得穀神常不死，全憑玄牝立根基。真精即返黃金室，一顆明珠永不離。名曰玄牝，一炁受生，實為神府。三元所黎聚，更無分明。精神魂魄，會於此穴。乃金丹還返之根。聖仙凝結，聖胎之地也。古人謂之，先天之蒂，太極之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根。太極虛之，古根歸竅。
覆命關、戊己門，庚辛室，甲乙戶，西南榔真。一虛處黃宮，丹元府，偃月爐，硃砂頂，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐，土金，神水、華池。帝一神室，靈臺、絳宮皆一處也。則身中而求之，非心腎口鼻、肝肺、脾腎，非臍輪，尾閭，膀胱，穀道非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元
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氣海，然則果何處也,
我得秘訣:名曰:規中，一意不散，結聖胎仙。
參同契曰:真人潛深淵，浮游守規中，其此所也。
老子曰:多言數窮，不如守中。
正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火，水火交姤之鄉。人之一身，天地之中入八卦九竅，絲絡連接，虛間一竅，空懸添米，不依形而立，惟體道而生，似有似無，無內無外，中有乾坤。
易曰:黃道中通，理正位居體。
書曰:惟精惟一，永執厥中。
度人經曰:中立五炁，混合百神，貫尾閭，通泥丸，窮取身中有炁出。
平叔曰:勸君窮取生身處，元炁之所丹田生。真炁之所丹田起。
白玉蟾曰:念頭動處，修丹之士，不明此竅，真息作一炁，不住則神化無矣，且此一竅，先天而生，後天相連接，先後二炁，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，非常精也，恍恍惚惚，其中有物，非常物也。天得一清，地得一寧，人得一靈。
譚真人曰:開者闢也，凝炁之門，所以歸其要。知元神之囊，所以韜其光，如蚌內守珠石，內藏玉所言，珠玉之所房，皆真指也。然此一竅，亦無邊傍也，無內外，若求形體，太可笑矣，不可執有，不可執無，不可形於有作，不可逆於存想。其壯如雞子，黑白相扶，總黃一寸，一為始初，彌歷十月，脫出其胞，或去其如線，其連如環，中廣一寸三分，包一身中精碎，此明示玄關一竅，要顯露造化之。
學者有功之時，存之以為雞子抱蛋，想之以為連環溫暖。
執於形狀，為有存無，豈不太可笑也。亦要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指權耳。
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水林曰:一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自周流，今言玄關一竅，玄牝之門，心下腎上處，肺西，肝左東，非腸非胃府。
一炁自流用。在人之中，天地之正中造化，故合乎此矣。愚常審此思，此說太累，初明天德直指天不秘道，流傳人間。
太上慈悲，必不肯輕洩。與你敢洩天機，指出的玄關一竅，畧畧大意，冒禁相付。使後學骨肉相合，精修之人，一見豁然，必須神會，密而行之，句句相應。密言曰:經寸之質，以混三才，在臍之上，約一三指日彷彿，其內謂之，玄關不可以有心守，不可以無心求，有心守而終之有，無心求愈見其無也。若求自守，乃便凝神而入定中，觀照內景，才意到方明也。澄心絕無 處調息，令均寂然常照，勿使昏散侍，炁安和精，使內景才明。其兆崩，即便一息，從觀中而起，混混續續，元元騰騰，存之一誠，聽之一心，六根安定，胎息凝結，不閉不收，任其自然，靜極而虛，動極而吸，氤氳開闔，其妙無窮，如此必須之心，炁合一神，歸混沌之處，之根守靜，之焉心不動念，無去無來，不出不入，混然常住，是謂真人之息，神炁交感，此其火侯也。前言元炁之所，內生真息之用運，由此到處便造化，起息起處，便見玄關，非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，人之一身，天地之正中，引處是也，採取交姤烹煉，在此沐浴，溫養結胎，體俱在此也。今若不明說破，使後學者，必致於失望也。仿然竅陽舒陰參，本無正形，意到即開，覆蓋有時，百日立基，養成炁母處，而空生白，自然見之，自臍之下，腸胃之間，俱有豐都地獄，九幽都司，陰境，積結真陽不居，故靈寶鍊度法，是存想諸法。此為幽關，豈修煉之所在也。
丹經曰:任君智慧過顏，不遇明師莫強行。縱有丹經無口訣，教君何處結靈胎,此書到處，神必佑之，若得不重而自福薄，於道無緣。自不訪師求此口訣，雖然見之忽而不敬，亦不思參文章，似聾啞人一般，而大道奧要，
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玄中之玄處，妙中之竅，何足在世上冤枉一趟也。
西域竇真人《指南天心秘旨》一文:
昔有無知子，問林屋逸人曰:雖然道在虛無之中，而未識虛無之境，人居生死之內，而未破生死之門，願敕明其理，而以指示，仍使後學者一目瞭然。逸人師答曰:求虛無者，當須內觀，求於外者，而去道遠矣。我當常念，昔有五公子問師曰。
太上曰:虛無之地，有五個城門，乃是五指也。負重之國者，兩腳也。無極外國者，兩肋也。無極自然之國者，乃為臍也。輕庭之屋者，雙*也。
太虛無之屋，肚腹也。青龍白虎朱雀玄武者，大小腸也。
東方甲乙木，肝也;南方丙丁火，心也;西方庚辛金，肺也;
北方壬癸水，腎也。中央戊己土，脾也。
十二國者:兩手經脈也;九重之臺者:咽喉也。
天公雷門坐者，乃舌也。二十八宿員者，齒也。
日月兩邊者:目也。天門地戶者:兩耳也;
松柏河水之間者:兩眉也。
上有磐石礦者;頭額出。修養之士，性思神炁出關門者，出神中之唯一心神也。三五功曹者，精炁神。肺肝腎心脾也，五體真官者，五體神也。
五炁君者:五臟神也。左右官使者，兩腳也。
左右捧香侍者:兩手拇指也。傳言玉女者:兩手小拇指也。
五帝直符者:五指也。
三十六人出者:身中十二重樓宮，天下室脊背，二十四骨氣也。
三炁真神者，神炁精形也。故形非人不安神，非炁不行炁，非形不立也矣。
四海者，心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾為五穀之海。
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五湖者，五臟各有金液，所住之位。東西南北中而是也。
九江者:小腸上下有九曲也。
頂上曰:為上丹田;心曰:中丹田;腎曰:下丹田。即是三島也。
閬苑即是根沅也。
華池在齒舌中間，元在小腸之下，瑤池出身丹關之前。崑崙上安玉京，天池在齒中內院，風池在心肺之間，玉池在唇齒之內，神水生於炁中，金液降在於天上，赤龍的住處，自有瓊漿，自有玉泉，偃月爐，內江皆是曲左右，兩目鵲橋上屬，鼻樑解脫樓，乃通泥丸，歡喜樓，人身中即是，故如此，名字甚多，難以說盡，為此，凡在人之一身也，人身小包羅天也。
初父母交姤，而精血造化，而成於形也。
若父精先進母血，後來是血包精，為陽而成男，故乃先生左腎，此為屬陽，應日主，三魂降精氣，赤而鎮丹田，故命脈在右手，尺部也。
若母血先進父精，後衝進囊血，而成陰，成女，乃先生右腎，故屬陰，應月主，七魂而降真炁，黑而歸子宮，故命脈在左手，尺部也。
男子者先生左腎，腎生脾，脾生肝，肝生心，心生肺，肺生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生右腎，右腎生三焦，三焦生三元，三元生八脈，八脈生十二經絡，十二經絡生三百六十五穴，穴位又生三百六十五骨節，初成胎滿，十月而生。
天懷一月，為包精血也。
二月胎形兆胎炁也。
三月陽生，為三魂動，巳生也。
四月陰靈，為七魄精鎮形也。
五月，為生五臟五行以安神也。
六月為六腑用滋靈也。
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七月七精開七竅，而通廣光陰也。
八月，八景神俱，降真靈也。
九月宮室羅布，以定精也。
十月，方是萬象成也，內有五臟外應五行。
經曰:受胎之處，所生二腎，左為玄，玄以升炁，上傳於肝，右為牝，牝以納液，傳液下玄牝，本戶無真來，以無為，乃父母之真炁也，納於純陽之地。故曰:穀神不死，是謂玄牝之門。黑白之根，自腎而生五臟六腑。生存。
肝曰:青龍為木在左，無陰居，焉制三魂也，其炁從脊腠左畔上而入眼，化為淚，名真木，餘炁注入上顎左畔，名為玉液也。
肺曰:白虎金在右，自元居，焉制七魄也，其炁從脊右畔上長入鼻，為化涕，名真金，餘炁注入上顎，名曰:金液也。
心曰:朱雀，火在上司命存，焉制納生源也，其餘炁從腦後左畔上升入舌，卻入心，化為血，名真火，餘炁流入舌下，名曰右神水也。
腎曰:玄武，水在下，桃康居，焉保精根也，其炁從脾上右畔，上入耳，化為塞，卻下腎，名真水，餘炁注入舌下右畔，名華池也。
脾曰勾陳，土處乎，其中長生，太君居焉，其炁從脊右畔上入腦，化為腎，延名真土，餘炁流入舌唇頰內，名為池也。
經曰:眉下五輪者，眼有血輪，氣輪、水輪，金輪，童輪為主。息入定中坐也。
真人曰:定運水火，於目中也。
故雀公:以眼為鏡，要前五方，乃大道之沅，皆在眼力也。
白睛屬肺，赤睛屬心，黑睛屬腎，臉黃屬脾，中央一點瑩明者:屬肝，五臟精也，聚在於眼，五臟炁全，則五色神光不明，五臟若絕，則神光落而
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死矣，眼為金剛之門，鼻為爐灶，鍊金之戶，鼻能主息，出入為炁，本有所籤也，乃金剛元神也。
出入眼內視，火視則長生矣，金翁者，肺中唾。
奼女者血，心中血。嬰兒者，腎中精也。
黃婆者:脾中涎也。七寶者:神炁精脈血汗水也。
赤曰:七返真制，先令一身滋潤，然後能帶左水永盛汗，汗勝能煉精，精盛補腦，腦能伏炁，盛則神全矣，人之一樞，以應五行，生成之數，心之上曰:九天腎之下，九地腎之心，八寸四分，到重樓第一環，到頂門中，八寸四分，則泥丸絳宮，太乙帝君居焉，總眾神也，自腎到頂丸，二尺五寸，計八十一丈，元炁應，九九純陽之數，凡晝夜漏水，下一百克刻，拆六十分，共六千八百，每十十八分息之出入，二十二息半，凡百刻之中，左旋地而右轉，人之炁血，以合三才，吟哼皆通天地之正炁，一呼一吸，為之一息也，經絡開閉，呼吸往來，晝夜之間，一萬三千五百息，呼吸皆所，呼者自己之炁也，從內而出，所吸者，天地之真炁，也從外而入。清者吟，濁者衡衝，吸息而流通，橫者絡，而舒者經，盡得舒暢。然後塞署，不能侵勞，病不能害，體強而骨健，炁爽而神清，常為不老之人，永保無疆之壽。真虎，真龍者，坎離也，即心腎也。龍虎交姤，以鍊金丹大寶。
內經曰:嬰兒奼女，炁合黃庭也，以至功成行滿則為長生。不死之道也。
慎勿輕洩，無示匪人。
太上秘旨妙玄，以十二大願為先，以性命二字擔保，不違天命，師命，萬佛仙神，時刻空中察矣，千萬道徒謹慎留意，不可粗心也。
命系在腎，奇體於脾。洞神真人，道妙玄旨，戒曰:至道玄玄，天機莫傳，輕洩漏露，永墮塵煙。
玄之又玄，兩個圈圈，不著天來，不著地，此咒何處被識破,玄中之象
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妙之門，機內藏著天和地，意識得父母未生形，莫怪天機在此際。上圈者輕也，天上三十六，其色金赤也。下圈其色青黑也，總日七十二侯，二炁交還。在臍之上之藥，以三脂界中虛:名曰:空洞後，應夾脊，即是玄關一竅也，中藏元始三炁，自我本來面目，萬劫不壞，無長在，此外應兩眼，眼乃飛土，內藏真土，故人生目光，則明人死，日光則滅。即我元炁去也。此乃人人日用而不知也。若運者養神養息靜默，如水內見此物，在空洞中，白炁大涌，以舌抵上顎作鉛，元字聲即起，提起白炁，運從泥丸，跑出一圈，白炁化成陽景，後圈而在景中，使吸陽景，白炁咽入空洞中，如果行時，將鉛字作納，念持起一至，此空神之秘也，如使者:法中用雙手，雷局，付身藏一，“緘”字做喉音，閉炁一口，開動一身，關鍵次以眼湊空中見，“”字又憾作聲吸來。
法派第十三代，玄安邦，派名。
白玉蟾注書。嘉慶十四年照依祖遺失書道守勝書。
1997年六月二十，天運歲次:丁丑年五月二十二日重錄:元沌子。
(白玉蟾，南宋道人，原名葛長庚，字以閱，號繽庵、海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清縣。出生於海南島瓊州，後來母親改嫁，繼為白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫，號海南，又號瓊山道人。幼天資聰敏穎異，七歲能誦九經，十二歲舉童子笠。再後則遇泥妨真人陳翠虛，攜入羅浮，凡九年始得其道。遍遊江南名山勝地。宋寧宗嘉定間，詔徵赴闕，召對稱旨，封為紫清明道真人，命館太乙宮，一日，不知所往。平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然神清氣爽。每往來於名山大剎，神異莫測，時稱其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群書，能詩善賦，工書擅畫。為人豪爽俠義，狂飲而不醉，常乘酒興即席揮毫，所作篆、隸、草書，所畫人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在閩浙、粵、贛、鄂一帶頗有影響。近代一些書畫家的梅花、草書亦源於白氏。著有《海瓊集》、《道德寶章》、《羅浮山志》等書。)
凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。
修玄之理，可以意會，不可以言傳，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時行人身陰陽消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領此意求之。凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。否則面牆而立，一步不能進。
學道之人，須要海闊天空，方可進德。心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。
學道之人，以養心為主。心動神疲，心定神閒。疲則道隱，閒則道生。胸次浩浩，乃可載道。
邪說亂道久矣，採戰、燒汞、搬運皆邪道也。年少者、不篤信者、遑遑趨利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。
仙凡界、人鬼關，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。
凡人心不內守，則氣自散。若能時時內觀，則氣自斂，調養臟腑，久之神氣充足。古云:“常使氣通關節透，自然精滿穀神存”。靜時煉氣，動時煉心，下學之功畢矣。
須節慾。先天必須後天定。
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動時茫茫，不如此心久不在腔子裡。學道者要先知收心法，再言靜功。
欲學玄功，須先時時瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。聰明智慧不如愚，學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心，先從一個愚字起。
天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若無此不已，則氣絕矣。故天地以氣機存，人亦以氣機生。能煉住氣機，便與天地同壽，便不息了。不息則久，中庸言之矣。
定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫之力。神定，內一著也。事來心應，事去心止。氣定，外一著也。語謹形正，語端氣峻。下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。
修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。不然，則終身無寧晷矣o
心乃一身之主，故主人要時時在家。一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。始勤終怠，或作或輟，則自廢也。
“四大威儀皆是假，一點靈光才是真。晦藏靈明無多照，方現真如不二身”，則此一點，如劍上鋒，如石中火，一現即去。故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精幹血枯，屈曲蒲團，有何益哉。
令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。至人非不憫世，奈世人自??(車+謬的右邊，車+葛)何。今為學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。
養氣只在收心。心在腔子裡，則氣存矣。
居塵不染塵，乃上品也。其次避之。
清靜二字是換骨法。
凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。若還純寂滅，終是落頑空。
靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。
靈臺不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無形無影，莫可明言。默以心會，不在外求。
神乃心之苗也。面色潤澤，方徵血氣沖和。總要華池養得水足，意樹自然花開。
昔人教人，尋孔顏樂處。此樂非章句可能尋，在天命也。心靜則神清，神清則氣和，始可得之。
下手功夫疏不得，因循無益。得一刻，便做一刻，念頭須時時返照此處。神到則氣到，氣到則命堅。
敬慎二字，通天徹地。再無放心之人，能仙能佛。
人生做事，業傳千古，不過此一點神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養。欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養功夫。
道心常現，則凡念自退。一時忘道，則起一時之凡念。一念忘道，則起一念之凡情。須要時時提醒。
人生若幻，須要尋著真身。天下無一件是實，連此身也不是自家的，只這一點靈光。若無所依，到滅度時，何所隨著，豈不哀哉。
焚香烹茶，是道也。即看山水雲霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。
學道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。
居塵世中應酬，最是妨道。人能於塵事少一分，道力即進一分。幻緣不破，終無著處。
人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙。世人當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠矣。
無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照應，何暇及他事哉。人須亟亟回首，早登彼岸。
玄功不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。傢俬攢聚到十分，方稱富足。倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。分明一條好路，為何不走，可惜一個神仙闕，夜間難道也匆忙。
煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。若不將氣質變化完善，怎得成善士。
凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道。學道先以變化氣質為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。
今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。
春桃多豔，是三冬蘊藏之真陽也。秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。此中玄理，意會者得之。
人為形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。若將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。
學道者，首以清心寡慾為主。高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗。陶養性情，變化氣質，二語
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乃入門之始事也。
修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。
有問前知者，答曰:“機從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不告。”
凡入玄門，只以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養。理會此中，就有個究竟，不必定以談玄為道。人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿;一針之細，為人去取，便生吝惜。又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。譭譽善惡，聞即撥去，莫將心受。心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心。是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。
仙經雲:專精養神，不為物雜謂之清。反神復氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。身神並一，則近真矣。
垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。
有諸內，必形諸外，一毫也假不得。前賢雲:“山有美玉，則草木為之不凋。身有妙道，則形骸為之不敗。”故心有真功夫者，貌必有好顏色。
人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。
天下人不難立志，最怕轉念富貴二字，是鉤人轉念的香餌。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也，割絕塵累，回頭皆空。故孫真人注《惡疾論》曰:“神仙數十人，皆因惡疾而得仙道，是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。”
凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動，安如泰山，不動不搖。緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內出。日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。
玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。
大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。豈不聞“大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮”。又曰:“欲得身中神不出，莫向靈臺留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。”
“一念動時皆是火，萬緣寂處即生真”，此守中之規也。進道之要，無如問心。故云:“學道先認識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。”
學道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天，此大道之總綱也。
捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚為元海。
夫道未有不探討而得者。即三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯。細心玩味，便知端的。
有問靜功拿不住者，答曰:“萬緣寂處，即是仙界。此時誠一不二，龍可拿，虎可捉。若雲無拿處，仍是未空。”
光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執著。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來。
凡有志修道者，趁得一時間光陰，便進步用功夫去，將精氣神做到混合而為一的時節，以待事機之來。不可望事全方下手，是自虛時日也。悠悠忽忽，日復一日，白駒易過，幾見揮戈。
三界之中，以心為主。心能內觀，即一時為塵垢所染，終久必悟大道。若心不能內觀，究竟必落沉淪。故《道德經》首章曰“常有欲以觀其竅”者，觀此竅也。“常無慾以觀其妙”者，現此竅中之妙也。太上曰:“吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。”學子既欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。
初入玄關者，不用他求，自今日始，要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結嬰種子。
修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進，必至頭方止。
學道人全要斂藏，最忌明察。故曰:“人不藏，不能得道之要。”
萬事萌芽，在乎一心。心動則機動，機動則神明而合之。故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。
修道總是煉得一個性。有天命之性，有氣質之性。本來虛靈，是天命之性。日用尋常，是氣質之性。今一個天命之性，都為氣質之性所掩。若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。
先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。
真言數段，性體性源，將歷來聖賢未洩之天機，不惜一口道盡。然理雖載於書，法仍傳於口，必待聖師口訣真傳，下手方有著落。學人切勿自作聰明可也。
