據《閱微草堂筆記》記載：“辛卯春，餘自烏魯木齊歸至巴里坤，老僕咸寧，據鞍睡大霧中，與眾相失。誤循野馬蹄跡入亂山中，迷不得出，自分必死，偶見崖下伏屍，蓋流人逃竄凍死者，背束布橐有餱糧，寧藉以充飢，因拜祝曰：我埋君骨，君有靈，其導我馬行，乃移屍巖竇中。遇亂石緊窒，惘惘信馬行，越十餘里，忽得路出山，則哈密境矣。”
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有一年，紀曉嵐從新疆烏魯木齊回巴里坤，老僕在大霧之中走失，進入了亂山之中。那個時候既沒有衛星定位導航，也沒有移動電話通訊。老僕覺得自己這次必死無疑。突然看到懸崖下面有屍體，屍體背上還揹著乾糧。
老僕就將這些乾糧拿來充飢。對著遺體禱告說：“我為您掩埋屍骨，如果您在天有靈，指引我的馬走出這亂山。”於是就將屍體掩埋，讓馬自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已經是哈密地界了。
這種事情，古代的小說筆記中，多有記載，稱之為“鬼擋牆。”是有鬼擋住了去路，一直繞不出來，最終迷路，餓死累死。這位老僕算是比較幸運的，也是他一念之善，掩埋裸露之屍骸，得以出離迷境。
還有就是，有一年有個朋友去霞浦遊玩。一起開車去了霞浦地區的一個小水電站。水電站修在一個清幽的山谷裡，有個大壩，高約十多米，非常陡峭。當時正值六七月，比較熱。朋友看到水庫裡的水很乾淨，就想著脫了鞋子下去洗澡。這邊把鞋子脫了，準備伸腳下去的時候，被岸上的師叔呵斥一聲：“你要幹嘛？”這位道友說：“我想下去洗個澡。”師叔說：“你不要命了，這麼深的水，到時候我還得給你做超度。趕緊上來！”
《玉樞經》說：“前亡後化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以，有時候鬼魂就會迷惑世人的心竅，使之做出一些常人不會做的事情。
一般來說，在城鎮之中，交通發達，人流密集，陽氣旺盛的地方，如果有什麼危險的話，也多是人為的。比如搶劫、偷盜、交通事故等等，這些警察蜀黍都有科普。而有些驢友喜歡探幽尋勝，去一些人跡罕至的地方，那麼就需要格外注意。除了必備的工具，如指南針、導航儀、移動電話、工兵鏟、乾糧、水壺等等外，還需要懂得規避山精邪魅的干擾。
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《抱朴子·登涉篇》說：“凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼籍。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。”
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古代道士修煉丹藥或者隱居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不測。所謂“太華之下，白骨狼藉”。所以為了完成入山修煉的計劃，學仙之人，前赴後繼，積累了豐富的經驗。
上山須注意的事項
《抱朴子》認為，山無論大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何規避這些呢？抱朴子雲：“道士入山，持三皇內文及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，關注紅陽遁甲法術，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的時候，可以持《三皇文》或者《五嶽真形圖》，現在《三皇文》已不多見，但是入山的時候佩戴五嶽真形圖還是比較靠譜的。《遵生八箋》也說，入山佩戴五嶽真形圖，可以闢鬼魅。
除此之外，鏡子也是不可少的，可以照見妖精的真形。葛洪說：“古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，故鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。”古代多用銅鏡，現在也可以用普通的鏡子代替。
另外就是擇日，擇日的方法甚多，各家說法不一。但是這條可以作為參考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆兇害，與虎狼毒蟲相遇也。”大月小月都是陰曆，有三十的是大月，只有二十九的是小月。
一般來說，入山之前注意了這些，一般不會有什麼問題。但是，如果運氣不好，或者說是有其他疏漏，或者是準備不充分，確實遇到了這些情況的話。怎麼辦呢？那就只好唸咒了。
《抱朴子》說：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不闢。要道不煩，此之謂也。”或者是“九天應元雷聲普化天尊”聖號也可以，天尊願力廣大，若能至心稱念，必獲加持感應，可以度一切苦難。或者是存思北斗覆在頭頂，斗杓指前，無所不闢。無論哪個，都記得行持之前要叩齒三十六通。召集身中之神，使身中魂神守護，外邪不得侵犯人的神識，就可以保持清醒，不容易墮入幻境之中。
