在礼古迹，除无极洞庙院外还有七堂八庙。七堂由南向北分别为文殊菩萨堂，彭祖堂，火神堂，药王堂，井王堂，白祖堂和普贤菩萨堂。
文殊菩萨堂位于在礼村最南端李家祖祠南路东位置。文殊菩萨的道场在山西五台山，文殊菩萨在这里常给万名弟子演说佛法。文殊是外来语，意为“妙德、妙吉祥”。为佛祖左侍。
彭祖堂稍靠北些，在石桥西侧。相传，彭祖是古代仙人，是中国历史与道教史上第一长寿人。
《列仙传》中记载：“彭祖是帝颛顼之玄孙，历夏至殷未，常食桂芝，善于引导行气”。药仙葛洪的《神仙传》中称彭祖“三岁失母，遇犬戎之乱，流离西域，百年有余”。不但用野味药果养生活命，而且还擅长房中术，才使得自己寿命得以延续八百余岁而不死。
村人又说彭祖堂为在礼村彭氏祖祠，看来彭家在在礼居住年代已久。但彭氏人丁不旺，至今人数很少。一个小堂作为祖祠，证据不足难以为信。
火神堂在南街郭家（man），中国的火神数祝融、炎帝、吴回三位名气最大。还有一位管理火种的小火神，叫阏伯，在河南省商丘县有一个古迹叫火神台，祭祀的就是阏伯。在礼的火神只能是个象征，因为人类生存离不开火。
在刘家官大门对面路东有一个药王堂，祭祀中国药王邳彤。邳彤，河北省安国人，东汉开国功臣，刘秀部将，后任曲阳太守，才兼文武，精通医理。死后曾显灵，为人治病，于是名声大振。宋徽宗特加封邳彤为灵贶（况）公，奉为药王。还有一种说法指这个堂为白云菩萨堂，即白蛇传中白娘子堂。白娘子也曾施药医人，不论哪种说法，都与医药有关。难怪这一带的李家、刘家世代出名医，与菩萨堂的灵气或许有牵连。
在中寨郭家（man）也有一个小堂，堂旁边有一口井，故称井龙王堂。说是龙王堂，其实敬的是井神。人们日常生活离不开水井，故把水井也当神敬，称为水井公或水井婆，南方北方称呼有别。但不论南方或北方都讲究年三十夜封井，初一不许打水，初二开井时，烧纸祭井。
在北寨内西南角，有一个白祖堂，相传，在道教史上有一位号称第一睡仙的道士叫陈抟，世人也称为陈抟老祖。陈抟生于五代十国时期，是北宋时著名道士。据《宋史》记载：“陈抟是亳州真源（今河南省鹿邑）境内人。后唐长兴年间（933年），他应考进士不中，心灰意冷，放弃仕途，遂到名山大川游历，慕道求仙。在湖北武当山就室岩隐居修行，服气辟谷，长达二十余年。随后在华山隐居，跟麻衣道人学习相术，造诣很深。后周世宗显德三年（956年）世宗宣陈抟入宫，欲拜师请教养气炼丹，飞升成仙之道，陈抟婉言谢绝。世宗敬佩陈抟的为人之道，任命为谏议大夫。陈抟看破红尘，无心留恋功名，固辞不受回到华山。周世宗赐号“白云先生”因此世人尊称“白祖”。
由于陈抟参悟道家内炼养气真传，独创修炼方法，就是以睡炼功。他经常不吃不喝，久睡不起，或半月，或数月，有时候是一年半载不起，甚至最长好几年沉睡不起，对身体一点妨害也没有，堪称道教得道高人。后人戏说：“彭祖活了八百岁，不如陈抟一觉睡”。
陈抟老祖不仅是睡仙，还对周易相术研究透彻，曾做“太极图”于华山石室。宋太祖赵匡胤未得帝时，路过华山，陈抟与其看相，预言赵将来能得天下，并与赵对弈，赢华山一座，留下“赵匡胤卖华山柿（是）树除外”的歇后语。以后赵匡胤果然得帝，寻访陈抟朝为官，陈避而不见，辞而不去。宋太祖仰慕其仙术，赐号为“希夷先生”。
在礼村南北设彭、白二祖堂，足显在礼先辈重礼尊道，道教文化之深厚。古往今来，彭、白二祖，也给在礼百姓带来福寿，在礼长寿老人多，就是沾了彭、白二祖的灵气。
北寨的寨门口处路东有一个普贤菩萨堂。普贤为佛祖右侍，他专管“理德”，表大行，意为“遍吉”。即把佛门之“善”普及到一切地方，可谓功德无量。普贤菩萨说法道场是四川峨眉山，其坐骑为—白象。
如今这些小堂除药王堂和普贤菩萨堂外，其余都不存在，但冥冥之中各路神灵一直在福祐着在礼百姓。
在礼的神文化丰富多彩，各路神仙应有尽有。除七堂外，还有八庙，从南向北有龙王庙，岱王庙，关帝庙，奶奶庙，牛王庙，山神庙，禹王庙和土地庙。
龙王庙和岱王庙在村的正南方，原在河沿以上。二十世纪六十年代一场大水，一夜之间龙王庙付诸东流，真是大水冲了龙王庙，一家人不认一家人。本来人们敬奉龙王，是祀求风调雨顺，五谷丰登，谁知龙王竞不领情，嫌这里庙小，借洪水游入大海。
岱王庙，即泰山庙，岱宗庙。泰山庙为何也挡不住洪水，据知情人讲，洪水冲走龙王庙后，逼近岱王庙，人们担心岱王庙难保，就把岱王庙扒掉，结果扒出一条青蛇，就把青蛇扔进水里，青蛇又游回岸上，好事人又把它扔进水里，一连三次最后青蛇昂头向南岸游去。大浪则扑向北岸，北岸迅速坍塌，在场人惊慌逃窜，一夜之间洪水又吞掉北岸数十米的良田，直逼关帝庙。
关帝庙也在村南，规模较大，有庙院、配殿还有戏楼。原是宋朝大臣花御史花用吉家族祠堂。元朝花家遭难后，明初在礼人将关老爷请入。洪水逼近关帝庙，关老爷圆瞪双目，满脸怒容逼退洪水。不知是关帝爷喝退洪水，还是花祖在天之灵保祐在礼百姓，结果洪水在此拐了一个弯，乖乖地向南拐去，至今留下一个大河漕。
奶奶庙在中寨临近寨门30米路东处。紧靠大路，面向西。据说这里敬奉的是为民除害，杀死大蟒蛇的麻婆。关于麻婆杀死蟒蛇的故事在奶奶庙的传说中已讲详细，这里不再多述。
牛王庙在奶奶庙的背后，面向南。作为一个大村，敬奉牛王爷是少不了的。牛是庄稼人的宝贝，因为过去种庄稼全靠牛耕地、牛积肥、牛拉车。所以牛在庄户人家的眼里看得很重，顶一半家业，敬奉牛王顺理成章。众所周知，姜子牙封众神，结果没有给自己留神位，最后钻进牛圈当上了牛王爷，因此牛王爷即为姜子牙，供奉封神之人，比敬奉其他神灵更为重要，说不定还能封自己一个神位。
山神庙在洞沟沟口。作为无极山的山神，一定会比其他小山神名分更尊一些。有三间大庙，还建有配殿。山神塑像在解放初破除迷信时被毁。随后曾在此办过学校，当过生产队仓库。近来山神庙也被拆毁，住上了人家。
再往北走又有一个小庙，称为禹王庙，禹王庙是为纪念大禹治水而建。小学生都知道大禹治水的故事，大禹治水三过家门而不入的精神令人感动。这种敬业奉献精神，可佩可敬，光照千秋。聪明的大禹采用疏流的办法制服了洪水，为人类免除了水患。听起来大禹治水的故事十分遥远，但它离我们却很近，就是发生在我们身边的历史故事。
大禹是黄帝的第六代传人，夏朝开国帝君，故称夏禹。他曾亲自率领百姓在豫西治水，斧劈洛河禹门山，使洪水顺河洛流入大海。禹门山、禹门河就在洛宁境内。洛宁境内到处建禹王庙则合情合理，即敬奉先祖而又彰显大禹救世之功德。
第八个庙是土地庙，在水沟中间，就是现在炸药库所在位置。原来在水沟有一块地叫小庙坑，在小庙坑北侧有一个小坪，土地庙就建在这个小坪上。
土地，俗称土地公、土地爷，乃阴间冥吏，因级别低，故与人们最亲近。在西游记中好人坏人都拿土地爷出气，但土地爷却不在乎，热情地在“天仙配”中当上了大媒人。
土地神源于远古人们的土地崇拜，古人对土地极为敬重，有了土地才有了农业，才有了衣食。土地是人民的衣、食、住、行赖以生存的最基本的保障，是人类的“衣食父母”。最初的土地神是社神，社的本意就是“示、土”即祭祀土地。古人曰：“社者，土地之神，能生五谷”。
土地爷名分卑微，为了使他安于职守，好好工作，往往都与夫人在一起。在土地庙里，土地爷或土地公旁边都有一位老妇人，称土地奶奶或土地婆。
以前讲过专管土地的神是后土娘娘。后土则是总管土地的神，或相当于现代的中央级别，具体土地事务则由各级地方土地神管理，府、州、县、乡、村都有土地管理的小神，由名人去世后奉为当地土地神。现已满员，今人很难再顶替。例如：重庆有条街叫总土地，今为八一路勤劳巷。这里有一座大土地神庙，为重庆总土地爷公馆，里边除总土地爷外还有三十多对小土地爷，原来这位大土地爷就是大名鼎鼎的唐代著名文学家韩愈。韩大人当了总土地后，恪尽职守，到各地视察，把那些不称职的撤换，并带回总土地府，接受“再教育”，改好了再去上任。那三十几对小土地公婆，都是在这里正“闭门思过”的。
过去这八庙神灵有：山神，水神，地神，祖神，习俗神都香火鼎盛。但凡作一方神圣，都要保一方平安，这些神灵分别在各个领域保护着在礼民众，给在礼百姓带来福祉康宁。
一百单二钟景观位于在礼村南街最南边的花家祠堂院内。花家祠堂在金代花家被灭门后曾改做关爷庙，解放前夕办过学堂——在礼初小。
访问在礼八九十岁以上的老人，他们都在这里上过学，还清楚地记得在花家祖庙正殿前三丈开外偏东的位置，有一棵古柏。柏树东南西北各方位都枝繁叶茂、浓绿葱郁，唯在下部东北方向突出一枯枝，当时已成为五六尺长的干橛儿，上挂一口直径约70厘米的铁钟。钟上有花纹，但无铭文。今无人能说清此钟是什么时间，何人挂起，只知此钟毁于大炼钢铁的年代。悬挂此钟是何用途？或为警钟，或为庙钟，不得而知，留给人们不尽的遐想。
在铁钟对应的西南方向则挂着一口小铜钟，是指挥学生上下课作息用的。两钟对称，像一付担子挑了两个钟一样。因此，人们戏称“一柏担二钟”。仅此而已，并非奇观。
作者简介：马老虎，生于1948年，洛宁县城郊乡在礼村一组人，69年参加山东曲阜防山炮兵部队，74年退伍后历任村干部，2015年出版文史资料《在礼百年》一书。
