孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子談到季氏，說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，甚麼事不可以狠心做出來呢？”
錢穆先生分析如下：
季氏：魯大夫季孫氏。
八佾：佾，行列義。古代舞以八人為列。天子八佾，六十四人。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾．十六人。或說：六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。今不從。季孫氏於其家廟之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之禮。
是可忍也：此忍字有兩解。一，容忍義。季孫氏以大夫而僭天子之禮，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不滿於魯君不能制裁其大夫之僭肆。一，忍心義，季氏八佾舞於庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍為，將何事不忍為。此指斥季氏。或說：孰，訓誰。指人不指事。
孰不可忍，謂於準何人之所為而不可忍。故當從前解。今按：是可忍指事，孰不可忍指人，有事則必及人，不當拘泥作分別。季氏忍於其君，則又誰何而不可忍?是誰弒父與君，亦將忍而為之。本章與次章，皆責季氏與三家，非責魯君，當從後解。
孔子重言禮，禮必有上下之分，遂若孔子存心袒護當時之在上者。其實不然。禮本於人心之仁，非禮違禮之事，皆從人心之不仁來。忍心亦其一端。此心之忍而不顧，可以破壞人群一切相處之常道。故孔子之維護於禮，其心乃為人道計，固不為在上者之權位計。
本篇皆論禮樂之事。禮樂為孔門論學論政之共通要點，故《論語》編者以此篇次學而為政之後。
或說：本篇不名季氏，而稱八佾，是孔子深責其惡，故書其事以命篇。或說：篇名非出孔子，因下論第十六篇有季氏，故此改稱八佾。然則《論語》篇名，當定於全書纂成之後。
南環瑾先生分析如下：
季氏即季家，當孔子時代，魯國有三家權臣，即所謂權門，而且不是普通的權門，是可以動搖政權的權門。這三大家是孟孫、仲孫、季孫，國君都拿他們沒辦法，整個政權都操在他們手上，魯國當時的國君就那麼可憐。
季氏這位權臣，有一天高興起來，在家裡開家庭舞會，結果，玩出天子的味道來了。照規定他只能欣賞四人一排的舞蹈，他居然擺出八人一排的舞，完全天子的味道，要與中央抗衡，已經不把朝廷放在眼裡。有人把這事告訴孔子，孔子就說“是可忍也，孰不可忍也。”照後世學者們的解釋，好像孔老夫子聽了這件事，大發脾氣，握著拳頭，敲響了桌子，厲聲斥責道：假如這件事我們都能忍耐下去，容許他去幹，那麼還有什麼事情不能容忍他季某去做呢？事實上，並不是後儒們所解釋的這樣，假如真是後儒所解釋的一樣，那麼《學而》篇當中：“溫、良、恭、儉、讓”形容孔子的五個字裡的“溫”字，要用紅筆打×了，孔子的修養就不行了。
很簡單，《為政》篇不是剛說過孔子能不能先知的問題嗎？其實孔子早已看出季氏的動向，所以有人告訴他季氏八佾舞於庭，在家裡擺天子的排場時，孔子就說，這要注意！季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什麼事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會幹的。孔子就以這件事斷定，季氏將來什麼事都做得出來，所以“是可忍也，孰不可忍也。”是說季氏竟然忍心做這些事。並不是孔子在那裡發脾氣罵人，這些很明顯的文字，不必要故意轉個彎來把它亂解釋。
閱讀更多 怦然心動彩虹說 的文章
