開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
【舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
聞也是這樣，聞只不過是抓過程的一個總和；返聞是放下過程的總和。那麼我們到底抓什麼來到人世間了？佛說胎生是因為貪著了情慾，於是我們是抓著情慾這張門票，入場到了人世間這個遊樂場了；而天人是化生，抓的是貪離，於是我們如果抓著貪離的念頭，任何沾染的事情都能提醒自己離開，這就可以投生天上去做天人。那麼到底抓了什麼門票跑到六道里了？《地藏經》裡無毒鬼王說啊：【若非神力，即需業力，非此二種，終不能至。】也就是說我們入了輪迴，不是神力使然，就是業力造作，非此兩種情況是不可能的。
不是外力推我們掉下來的，也不是某佛某神仙一甩袖子把我們打到這裡的。那麼我們就要研究到底因為什麼成為跌落輪迴的第一念？這裡有一個討論底線是進入六道輪迴，並非是妄念一起的那個高度。我們到底因為什麼進入輪迴？這問題很嚴重，嚴重到什麼程度？如果這個問題我們搞不明白，那麼就算這一輩子努力唸佛回到極樂，還得屁顛屁顛回到娑婆。
前面章節的分享中已經把這個事情和大家說過了，也就是我們來到輪迴的原動力，才是我們捨棄極樂進入娑婆的根本原因。如果這個原因不能找到、不能解決、不能滿足，就要無休止地再入輪迴，就算無休止地回到極樂，還要無休止地再入輪迴，再承受這生死煩惱。我們可以一生解決的事情，有必要一拖就是無量劫嗎？所以這個聞可真的是非常非常要緊的事情，到底怎麼才是聞，才能叫做聞，才能獲得聞的那些利益？這句經文中說到“不退轉於無上正等正覺"，如果在輪迴裡可是三不退轉的毛都沒摸到的。
我們像數學那樣推導一下，能獲得不退轉無上正等正覺需要什麼條件？條件就是聞必須要達成的要求；如果聞不能達到這個要求，就無法啟動不退轉的利益，這就是一個數學等式。我們通過對佛法的熏習，知道無上正等正覺是需要發菩提心的，也就是要發心救度眾生才可能成就正等正覺；而要發廣大真實清淨的菩提心，才能配合無上的正等正覺。
那麼不退轉於無上正等正覺需要什麼樣的條件？也就是需要不退轉的真實菩提心，才能獲得不退轉的無上正等正覺。那麼我們的聞名，乃至聞諸佛名者，是否達到了激發我們的菩提心，乃至圓滿了我們的菩提心？如果這個問題沒解決，這不退轉於無上正等正覺的利益就沒在手裡，還在佛陀的碗裡呢。
這《彌陀經》啊，就像佛陀從他的缽裡不斷地流出這些大利益，可是我們的這個碗啊，底朝上扣著呢，和佛陀沒達到契合，裝一碗底的利益對很多人來說已經足夠足夠了，可是這不是阿彌陀佛的本願，這不是諸佛的本心。諸佛的本心是要給我們最大最大的那個利益，就像《法華經》裡的《窮子喻》一樣，不是隻要你來除大糞混吃喝，也不是要你管理賬目看倉庫盈滿，而是要把整個家業都交付，可是我們真的不敢接。
我們理解了諸佛本心，那麼就很容易理解佛希望我們都能成佛，希望我們都能獲得不退轉於無上正等正覺，希望只是希望，引導的方法在哪裡？獲得的手段又是什麼？這樣一來學佛就有意思了，不是拿本經書華麗地讀，拿個咒語不管不顧地念，或者磕頭拜懺，走不走心這都只是一個方面的，重要的是我們到底要幹什麼？佛陀到底要我們做什麼？這兩個能不能連接上，從而獲得來自佛陀的源源不斷的力量？怎麼樣才能把扣著的碗翻轉過來，和佛陀的碗對接成功？就是發菩提心，可是我們知道慈悲心都發不出來的人，是不可能發出菩提心的，於是就又要回到地基去打基礎。
慈悲心怎麼發？一研究慈悲心就又一大堆的事情要去做，於是如果我們能做些事情幫助生髮慈悲心，是不是也在獲得不退轉的力量？在慈悲心和菩提心中間的分水嶺就是大慈大悲，什麼樣的慈悲才能算是大慈悲？在沒達到大慈悲前，發出來的所謂菩提心算不算數？這個聞就是這樣有趣，越深挖就會發現佛法所有的內容都在其中可以被挖掘到，最後一定會挖到腳下那塊地皮。如果挖不到腳下當下要行走的，都不算挖到位了，如果只限於經文的高大上的描述，那也不能算是理解了佛陀教誨的本意。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
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