《阿彌陀經·疏鈔·演義》講解
❖【疏】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【鈔】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【演】·明·古杭雲棲寺·古德法師·演義
❖【講】·華藏蓮社·淨空法師·講解
✽【經】：
【舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】
✽【疏】
【無量者。言所照之廣也。十方者。不同他經照一方故。無障礙者。不同日光。猶有礙故。】
✽【分釋講解】：
底下講「無量」，無量光，前面只給你介紹光，有身光、常光。阿彌陀佛的光是無量光，無量壽、無量光這兩句是本經的中心。
疏【無量者，言所照之廣也。十方者，不同他經照一方故。無障礙者，不同日光，猶有礙故。】
『無量』是遍照的意思，無所不照。『十方』是它所照的範圍。
【鈔】
不同他經者。如法華東照。則不說餘方。萬八千。則不該餘國。義各有取故。今則四維上下。一切國土。無不照故。
【演】
義各有取者。東方為震。震為群動之首。動即不動。表不動智也。萬八千者。表翻破十八界無明。以一界有百界千如。成萬八千故。
【講】
鈔【不同他經者，如法華東照，則不說餘方。】
只照一方。
鈔【萬八千，則不該餘國。】
『萬八千』是一個不太大的數目字。可見得這個光不遍，它有範圍的。
鈔【義各有取故。今則四維上下，一切國土，無不照故。】
這個意思我要告訴諸位，為什麼彌陀的光明無所不照？我們在大小兩本里面都看到，特別是小本的經題就非常的明顯，《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，這是它原來的題目。誰稱讚？十方三世一切諸佛之所稱讚，這就是光明遍照。沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不說《阿彌陀經》，這部經是盡虛空遍法界沒有一個剎土不弘揚！你才知道這部經流傳之廣，其他經沒有這個現象。
佛應機說法，根機不對了，佛就不說。這部經沒有不對的根機，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，沒有一個不契機的；除非你不信、不願、不肯唸佛，這就沒法子。你只要肯信、肯願、肯念這一句阿彌陀佛，你就是這個法門的當機者。這一當機就了不起，你這一生當中決定成佛。所以這個法門是當生成佛的法門，一生成就。不管你是什麼身分，菩薩也好、聲聞也好、羅漢也好，人、天、鬼神乃至地獄統統都好，也不管男女老少，也不管作善作惡，都不管，只要具足信願行，沒有一個不往生，沒有一個不成佛，你想這個法門到哪裡去找去？這是遍照。不像其他的經，其他的經譬如《華嚴》、《法華》，還有很多地方不開演的、不說的，它不廣。
【鈔】
不同日光者。日雖有光。修羅掩之則礙。鐵圍兩間則礙。覆盆之下則礙。又閻浮明。則單越礙。瞿耶明。則弗於礙。今則徹山透壁。通幽達冥。無能遮障。使光隱沒。無能隔礙。使光斷絕故。如大本雲。彼佛光明。最為遠著。諸佛光明所不能及。……
【演】
彼佛光明最為遠者。以與眾生緣深。被機普遍故。又經經必自贊。抑揚隨時亦無礙。或難。佛光既遠。今何不見。曰佛光本遍。眾生自迷。以煩惱心障智慧眼故。如日光遍照。盲者不見。是盲者過。非日月咎也。
諸佛光明所不能及者。或有難雲。佛佛道同。則光明亦同。今佛光遠近懸殊者。何也。曰佛光實同。因機現異。
【講】
鈔【不同日光者。】
這從比喻上說。
鈔【日雖有光，修羅掩之則礙，鐵圍兩間則礙，覆盆之下則礙。】
日光有障礙，佛光無障礙，佛光能透過一切物質，遮不住的。太陽的光，經上講的阿修羅這手把它遮住，這光就看不到了。印度人講，日蝕怎麼來的？是阿修羅的手遮住太陽。我們現在曉得，這是月球遮住太陽，不是阿修羅的手。古印度說是阿修羅的手遮住太陽，這事實的真相，釋迦牟尼佛曉不曉得？曉得。釋迦牟尼佛曉得星球的運行，月球走到這個地方產生這個現象。釋迦牟尼佛當年為什麼不說？諸位想想，說了有什麼用處？大家都這麼說，好，我就隨你的說法。因為佛的意思是叫你心清淨，叫你開悟，不是叫你知道這些常識，佛的教學宗旨在這個地方，與常識不相干。心真正清淨了、開悟了，這一切真相你自然就明瞭，何必要說？在那時候科技沒有發明，說也說不清楚，不說還沒事，愈說事愈多。一般人認為阿修羅手遮住，佛也說，你們說這個，我也就隨你說，隨俗說。世尊說法是隨真俗二諦，從佛自己，這是屬於真諦；隨順世間大家的說法，就是俗諦。你要是懂得佛為一切眾生說法的原則，佛所說義趣之所在我們才能體會得到。
『鐵圍兩間則礙』，這是兩座高山，太陽從東面升起的時候，東面的山擋住陽光，這個山谷裡頭看不見，只有太陽到當中的時候才照到地下，偏西一點，西面這個山又遮住太陽，它又看不見了，它有礙！「鐵圍」是指鐵圍山，鐵圍山的兩間則有礙。『覆盆之下則礙』，你用個盆蓋在那裡，太陽雖然照了，盆底下照不到，這有礙了。
鈔【又閻浮明，則單越礙；瞿耶明，則弗於礙。】
這是講東南西北四大部洲，『閻浮』是南閻浮洲，南方；『單越』是鬱單越，就是北俱盧洲，在北方；『瞿耶』是西方；『弗於』是東方。南面光明，北面就黑暗，西面光明，東面就黑暗。像我們這個地球運行，太陽只能照一半，另一半照不到，就是這個意思，這都是說出日光它有障礙。
鈔【今則徹山透壁，通幽達冥，無能遮障，使光隱沒，無能隔礙，使光斷絕故。】
這是講佛光。佛光高山、牆壁不能障礙，它透過去了。現在這個意思我們能體會了，譬如X光、紫外光，我們肉眼看不見，它能透過牆壁。佛光，現在科學家還沒探測出來，像X光、紫外光這些東西還是有障礙的，在某一種金屬裡面它還是透不過的。可是佛光卻不一樣，沒有一樣東西會障礙住它。佛光雖然遍照，我們肉眼看不到。
再告訴諸位，如果我們肉眼真正能看到各種不同波度的光波，這世界馬上變了。我們現在能看的光波很短，比我這個波度長的看不到，比這個短的也看不到。我們眼睛的功能，在無限不同波度的光波里面只能看一種。現在借科學儀器的探測，波長到某一個限度我們可以看見，短波的也能見到；不用儀器，你就見不到。儀器還是有限制，知道還有極長的光波，儀器也沒辦法，再極短的光波，儀器也沒辦法。諸位要曉得，佛是「五眼圓明」，不需要藉任何儀器，所有一切的光波，沒有一樣不看得清清楚楚明明白白。所以佛菩薩、聲聞、辟支佛他們眼睛當中的世界跟我們不一樣，完全不相同。
俗話常說，我們這個世間人鬼雜居，雖然雜居，因為感覺的光波不相同，所以彼此不相妨礙。一旦真的明瞭，也許這鬼就坐在我們旁邊，他見不到我，我們見不到他。我們這個房子跟鬼的那個房子重疊，不相妨礙。因為我們的色法對他是無礙的，他的色法對我們是無礙的，我們建築的牆，我們走不過去，他能走過去，為什麼？他心目當中沒有這個，所以他走得過去。鬼做的那個牆，他通不過，他有障礙，因為他感覺到他那個地方做了個牆，他通不過去；我們沒覺得它那是個牆，我們沒障礙。果然有這個能力，你就看到這個世間完全變了樣子。
這個世間的真相誰知道？佛知道。我們哪裡曉得，我們只曉得極小的一部分。光如此，音也是如此，我們這個耳朵作用，音波長的我們聽不到，音波短的也聽不到。現在用無線電，音波把它變長或者變短，能夠傳遞到遠方；再用機械使它恢復原狀，我們又聽得很清楚。如果我們這個耳朵靈光，各種不同的音波都聽到，十方一切諸佛說法，我們坐在這裡儘管聽就是了，沒有聽不到的。所以要曉得，我們眼睛壞了，有障礙；這收音機也壞了，也不靈，只能聽到極小的這麼一段音波，更長、更短的都聽不到。
佛法的教學就是恢復我們六根的本能，佛給我們說的，我們兩個眼睛無所不見，盡虛空遍法界沒有一樣東西我們見不到的。西方極樂世界雖然距離我們十萬億佛國土，如果你的眼睛恢復了本能，你看西方極樂世界「如對目前」，你看得清清楚楚。耳朵根的能力要恢復了，阿彌陀佛在極樂世界說法，我們聽得清清楚楚。佛法的教學沒有別的，幫助我們恢復六根的本能而已。所以說佛不度眾生，佛有什麼東西給我們？沒有，佛教我們恢復自己的本能。所以佛的教訓值得我們尊敬，值得我們佩服。
『無能遮障，使光隱沒』，佛光沒有障礙，『隱沒』就是中斷，佛的光明沒有中斷。譬如太陽的光在我們感覺當中有明有暗，暗的時候，明沒有了，就有中斷的現象，佛光沒有中斷。『無能隔礙，使光斷絕故』，佛光是永遠不斷的。特別是阿彌陀佛的光明，無論是身光、智光，常光、放光，都是遍照法界，一切時一切處沒有障礙、沒有斷絕的。
鈔【如大本雲：彼佛光明，最為遠著，諸佛光明所不能及。】
這是引用《無量壽經》。
演【彼佛光明最為遠者，以與眾生緣深，被機普遍故。又經經必自贊，抑揚隨時亦無礙；或難，佛光既遠，今何不見？曰佛光本遍，眾生自迷，以煩惱心障智慧眼故。如日光遍照，盲者不見，是盲者過，非日月咎也。】
阿彌陀佛的光明為什麼這樣殊勝，遍照十方法界？這是彌陀與一切眾生的緣深；阿彌陀佛在因地上，他發的願是普度一切眾生，這個緣深。我們現在也發這個願，每天早晚課都念「眾生無邊誓願度」，雖然唸了，怎麼樣？沒發。為什麼？那個眾生討厭他，我才不度他，可見得你發的這個願是假的不是真的。如果你真的發這個願，跟諸位說，你就不是凡夫，你從凡夫地一下就升到菩薩，什麼菩薩？大乘菩薩，圓教初住以上的菩薩，從凡夫一下就到圓初住的菩薩。所以這個心不是容易發出來的。
四弘誓願一發，一定與《無量壽經》相應。《無量壽經》夏老居士所集的這個題目好，意思圓滿具足，《莊嚴清淨平等覺》，「莊嚴」就是我們今天講的美，真善美，真善美都是莊嚴。「清淨、平等、覺」，我們的心不清淨、不平等也不覺，哪裡來的四弘誓願？天天念，希望把這個心念出來，可是念了一輩子，這心也沒念出來。好比一塊木頭丟在水裡面泡了幾千年，溼透了，現在撈起來，點一支火柴想把它點燃，每天點一次，點一輩子都沒點燃。我們的煩惱習氣，就像泡在水裡的木頭泡了幾千年。四弘誓願，念念有什麼用處？念一遍就好像拿火柴點一下，點不燃，沒用處。泡水千年的木材，什麼地方才能把它點燃？鍊鋼爐，往那裡面一放，一下就燒掉了。
所以我們這樣小小的念頭不行，心發不出來。要真發，要發真誠之心。你要真發，必須有膽識，你有膽量、有認識，真正肯放下，有一絲毫放不下，你這個心就發不出來。要徹底放下，像六祖大師講的「本來無一物，何處惹塵埃」，那就行了。心地清淨，世出世間一切法都不生，「佛氏門中，不立一法」，立是建立，一法都不建立，這心多清淨，這就是清淨心。「佛氏門中，不捨一法」，這是慈悲心，清淨心是體，慈悲心是用。用的時候，大慈大悲普度眾生；不用的時候，清淨不染，這叫做菩薩。成了佛，慈悲跟清淨是一，不但不用的時候不染，用的時候也不染，體用一如，那到純淨無障。
彌陀與眾生的緣真的深，彌陀的心清淨，彌陀的心平等，彌陀絕對對眾生沒有偏愛，他心是平等的。喜歡這個、不喜歡那個，這個不行，這是凡夫心，這不是佛心、不是菩薩心，這是迷心，不是覺心，是染心，不是清淨心，清淨心是平等的。所以佛的光明就遍照，最為殊勝。「被機普遍故」，十方無量無邊一切眾生，都是阿彌陀佛大願接引教化的對象。機緣不成熟，是那些眾生不肯接受，不是佛不願意教他；你幾時想接受，佛菩薩就現在你面前。
「又經經必自贊」，這是一定道理，佛講一切經都說這部經好。假如他說這部經不好，佛何必要講它？佛就不需要講了。所以佛每說一部經都讚歎這部經，每說一個法門都讚歎這個法門，這是一定的道理。你要是不明白這個道理，看到佛這個經也讚歎，那個經也讚歎，你樣樣都想學，那就壞了。必須選擇一部經，一個法門，契合自己根性，一定要一門深入。不可以同時學兩部經，不可以同時學兩個法門，為什麼？修學佛法的目的是覺正淨，你學兩部經、學兩個法門，佛所講的兩個經不同的講法，怎麼不同？因為佛對不同的人所說的，那你就會搞迷糊了。
佛在這個經上說「有」，在那個經上說「空」，你這一看，到底是空是有？不但自己沒搞清楚，還毀謗釋迦牟尼佛，「釋迦牟尼佛頭腦不太清楚，一下講有、一下講空」，他不怪自己沒有知道真相。佛無有定法可說，佛無有法可說，佛講有，是那個來向佛請教的人執著空，佛就說有，破他的空，破他這個執著；再來一個人，他執著有，佛就給他講「有」錯了，空是對的，用空破他的有。在佛說的時候，他說空說有都有道理，都把眾生的病治好了。我們現在沒這個病，看這個經都中了毒、都得了病，所以才說「佛法無人說，雖智莫能解」，佛說法是有特定對象的。沒有特定對象的就是《彌陀經》跟《無量壽經》，這是普為一切大眾說的。
我們不曉得自己的根性，那選擇這個法門第一殊勝，這個法門是普度的法門，這個法門才叫第一法門。黃念祖老居士常常拿照相機來做比喻，其他的經典好比一種特製的照相機，一般人都不會用的，或者光圈調不對，或者速度不對，或者色溫不對，照出來的總不如意。淨土彌陀法門，就是現在一般人所謂傻瓜照相機，它全自動的，不管什麼人按下去張張漂亮，沒有一張照得不好，他常用這個來做比喻。這是勸我們選擇這個法門，死心塌地去修學，沒有一個不成就。經經自贊，要曉得佛所講經特定的對象，這個經對他有決定的利益，一定要讚歎，他聽了才歡喜，才能依教奉行。
「抑揚隨時亦無礙」，「抑」是貶抑，那個法門不好，那個法門不適用，「揚」是讚歎，貶抑這個、讚歎那個，也沒有妨礙。為什麼？他在當時對他聽眾的話有決定的利益。禪家常說「唸佛一聲要漱口三天」，這個話當時在禪堂裡對那些人講有利益，為什麼？那些人用這個法門，功夫快要成就，如果一改唸佛的話，他的功夫就退轉，所以用這一句話，叫他對唸佛法門死了心，專心去參究，他馬上就開悟了，是這個意思。不是說參禪人不能唸佛，你看禪門日誦裡面，晚課都念《彌陀經》，都念阿彌陀佛。所以要曉得祖師的話，也是你看他在什麼時候，他有特定的對象，你不能錯會他的意思。永明延壽大師說「有禪有淨土，猶如戴角虎」，他這個話是有特定對象，不是對我們說的。這個特定對象是誰？是跟那個參禪的人，他看清楚了，這個參禪的人不會成就，但是勸他念佛，他不會甘心的，他瞧不起淨土。所以說「有禪」再加上「淨土」，那了不起，叫「戴角虎」，老虎已經很兇猛，長兩個角還得了！這個話是什麼？是鼓勵他們，看他那一邊不能成功，叫他念佛，是勸他的。我們老實唸佛，聽到這兩句話再去參禪，永明延壽大師要是知道，氣死了，流眼淚了，你把他的話全解錯了。所以要知道人家說話的對機，對哪個人說的。這就是諸佛菩薩、祖師大德應機說法，「機」是對象。講臺所講的這個對象是聽眾，你要叫我把它寫成書去流通，很多對特定對象的這個東西統統都要刪掉，為什麼？免得人家看到都發生誤會。寫成書，那是普遍對象，不是一個特定的對象，講席是特定對象。
下面提出一個難題，或者有人問難，他說「佛光既遠」，既然是遠照，「今何不見」，為什麼我們現在看不見？「曰佛光本遍，眾生自迷，以煩惱心障智慧眼故」。下面是個比喻，好比「日光遍照，盲者不見」，過失是在盲，不是太陽有過失，這個比喻很好懂。
演【諸佛光明所不能及者，或有難雲：佛佛道同，則光明亦同，今佛光遠近懸殊者，何也？曰佛光實同，因機現異。】
這一段話是告訴我們，佛心是清淨的、是平等的，是沒有差別的，佛之所以現相是因為眾生機緣而現相；如果沒有機感，佛就不可能現相，這個原理我們要知道。什麼樣的機感，他就會現什麼樣的相。知道這個事實，才曉得我們在凡夫地，也就是我們現前的身分，應該如何修學。不明這個道理，縱然你將來成了佛，你的光明也不過是一里、二里，那個身就很劣，你去度化眾生，你雖然是成了佛，眾生對你沒有緣，不歡喜你，你講經他不愛聽，掉頭而去；不是佛說得不好，與眾生沒有緣。這就是沒成佛之先，要廣結善緣。
這就是要講到善與惡了，善惡的標準不在外境，這個事實我們同修應該要牢牢的記住，學佛一生當中成就不容易。你看唸佛的人多少，幾個人往生？我沒有出家的時候，李老師跟我講，臺中蓮社有姓名、有地址的名冊上，有將近二十五萬人。蓮社蓮友這麼多，往生的幾個？也不過三、五個人而已，二、三萬唸佛人當中才有一個往生。為什麼不能往生？業障太重了。固然這個法門是帶業往生，帶舊業不帶新業。我現在一面唸佛，一面還造業，以為這個業能帶得過去的，這個錯了。所帶的業是你沒有聞佛法以前，造的那個業可以帶去，你聞法修學這個法門，還要造業，這就不能去了。可是念佛的人，幾個人不造業？這就太難。所以大家在淨宗法門裡面修積一點善根，這個很普遍、很多，真正要想這一生當中求生淨土，能夠依教奉行的太少了。
真正要往生，第一個要開悟。什麼叫開悟？知道自己的毛病、知道自己的習氣，就叫做開悟。你實在不知道，念《無量壽經》，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，這五章你念念，對對自己，看自己有沒有毛病習氣？如果有，你就找出來；找出來之後，從今天起就把它改過來。這個法門從心地上修，心淨則土淨。我們一般凡夫最嚴重的習氣就是嫉妒、瞋恚、貪愛，看到別人稍稍比我自己有一點好一點地方，嫉妒心就生起來，殊不知嫉妒、瞋恚、貪愛是三惡道的業因，雖然一天到晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲阿彌陀佛不斷，你這三種心要是不斷，還念念增長，你雖唸佛，將來你的果報在三途。
我過去讀灌頂法師的《大勢至圓通章疏鈔》，看到後面這唸佛人一百種果報，我就很懷疑，我就請教李老師，因為念佛人第一個果報是「墮阿鼻地獄」，這個我很不服氣，唸佛是好事情，怎麼會念到阿鼻地獄去？嫉妒、瞋恚心太重，障礙佛法。障礙佛法不得了，障礙正法，這是我們的大病，小毛病太多了。所以大家念《了凡四訓》、念《感應篇》，我們業障重的人，應當把這兩樣東西當作功課。我們印的《無量壽清淨平等覺經》，後面不但附有《寶王三昧懺》、《淨修捷要》，我特別把《感應篇》、《陰騭文》統統印在後面，為什麼？我們一般人不知道自己過失，這個過失就是業障，不曉得自己業障，讓你每天去唸念就發現自己的業障。你能把它改過來就叫做消除業障，你的心得清淨了。
淨宗這個法門的修學，沒有別的，就是修一個清淨心而已。無論是人事環境、物質環境，凡是能使我們心不清淨的，我們一定要遠離。所以我勸同修們不看報紙、不聽廣播、不看電視，不必要見的人儘量少跟他見面，心清淨。俗話常說「知事多時煩惱多」，你何必要曉得那麼多事情？「識人多處是非多」，你跟人家往來多了，是非就多了，你的心怎麼能清淨？你說：我做好事！「好事不如無事」。這不僅是龐居士告訴我們的，本師釋迦牟尼佛在《無量壽經》上教給我們，「縱使供養恆沙聖眾」，還得了嗎？諸佛菩薩來了，大家爭著去供養，佛說怎麼樣？「不如堅勇求正覺」。你看看，佛菩薩來了都不必去供養，我修清淨心。你清淨心修成，你真的能往生，你能見阿彌陀佛了，到了西方極樂世界跟觀音、勢至是把手同行。你供養恆沙聖眾，沒有辦法，你做不到，不過修一點人天痴福而已。
我們今天不接觸人，怎麼結法緣？念念當中就結法緣，心清淨，一念清淨心沒有障礙、沒有範圍，盡虛空遍法界都在一念清淨心當中，我念一聲阿彌陀佛迴向給他們，跟他們統統都結了緣。心裡面分別計較，你就修再大的功德還是非常有限，為什麼？你心裡有分別，你有執著。分別、執著不破，修再大的功德，它是侷限的，它有範圍，它不能突破，也就是不能稱性。
學佛要從哪裡學起？今天下午陸老居士帶一個朋友，都是七十多歲的人，學佛學了幾十年，到這裡來問我，應該怎麼學法？我就告訴他：你年歲大了，古人常講人生七十古來稀，這還有多少年？我勸他一切放下，老實唸佛，要知道修學淨土求生淨土，只有一個清淨心，心淨則土淨。從哪裡下手？我今天送他一本《無量壽經》，我說：你就從這裡下手，過去幾十年所修的統統放棄，不要了，那是盲修瞎練，從今天起開始從頭學起，就是一部經唸到底，先念三千遍，把心念定了、心念靜了。一般人唸經，心為什麼不定？為什麼不靜？他不能遵守三個原則：不懷疑、不間斷、不夾雜。搞是非人我是夾雜，管別人閒事也是夾雜，把自己真正功夫忘掉了。
最有福報的人才能修學這個法門，所以我們修的時候很多業障，為什麼？沒有福。為什麼沒福？多管閒事，不肯放下萬緣，這個人沒福。有福報的人心清淨，心清淨就是有福報；心不清淨，沒福。不是說你有錢有勢那是福，那是空的！有錢有勢，你死了帶不走，世間名聞利養也不過是借給你看幾天而已，你就那麼迷惑顛倒了，那不是真的。真正的福報是清淨心，是無比的智慧，清淨心起作用就是智慧，你有智慧這才放光。這個地方講的佛光才放光，沒有智慧，你怎麼會放光？沒有這個道理的。身光還是智光生的，沒有智，身也不會放光。
同修們一定要記住，消業障，唸佛是第一妙法，你業障再大、再深、再重，一句阿彌陀佛都消滅了。關鍵是要覺，古人常講「不怕念起，只怕覺遲」。譬如我一念瞋恚心動了，立刻就覺察，我錯了，這叫懺悔；一念嫉妒心生起來，我錯了，我是個唸佛人，要想到西方極樂世界見阿彌陀佛，我怎麼可以有這個念頭。這個念頭一生，他立刻就覺悟，這就叫開悟，這個人就是覺而不迷。他一覺，他這個念頭就沒有了、就消除了，業障就消掉了；這個念頭念念增長，那是不覺、那是迷。
你要想真正覺悟，真正不迷，世出世間一切法要看淡，要放下。人之所以迷惑顛倒，不能覺悟，就是把這個世間法看得太重，不肯放下，所以他念念迷情增長，他不會覺悟。你把什麼事情都看淡，你就容易覺悟。這一覺悟，立刻提起這一句佛號，也就是說，我第一個念頭是妄念，第二個念頭是阿彌陀佛，那轉得快，這就是所謂「不怕念起，只怕覺遲」，念起不怕，我第二念就覺了，就轉成阿彌陀佛，讓阿彌陀佛這一念念念增長，讓其他一切妄念是一念、二念就沒有了，頂多起個一念、二念，二、三念決定轉過來了。這樣的人有福，這樣的人這一生決定成佛，這樣的人有大福德，這是大智慧，沒有比這個智慧更高的。
阿彌陀佛的光明是「諸佛光明所不能及」，這就是諸佛在因地上的願不相同，雖然果地覺相同，但是因地心不相同。一切諸佛在因地，唯獨阿彌陀佛因地的願行不可思議，我們在《無量壽經》讀到過。
✽【附文：《疏鈔演義》本篇相關原文】
二正報二 初化主。二化伴
初化主二 初征名。二顯德
……
二顯德二 初名含多義。二道成遠劫
初名含多義二 初光明無量。二壽命無量。
初光明無量
【經】舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。
……
【疏】無量者。言所照之廣也。十方者。不同他經照一方故。無障礙者。不同日光。猶有礙故。
【鈔】不同他經者。如法華東照。則不說餘方。萬八千。則不該餘國。義各有取故。今則四維上下。一切國土。無不照故。
【演】義各有取者。東方為震。震為群動之首。動即不動。表不動智也。萬八千者。表翻破十八界無明。以一界有百界千如。成萬八千故。
【鈔】不同日光者。日雖有光。修羅掩之則礙。鐵圍兩間則礙。覆盆之下則礙。又閻浮明。則單越礙。瞿耶明。則弗於礙。今則徹山透壁。通幽達冥。無能遮障。使光隱沒。無能隔礙。使光斷絕故。如大本雲。彼佛光明。最為遠著。諸佛光明所不能及。
……
【演】彼佛光明最為遠者。以與眾生緣深。被機普遍故。又經經必自贊。抑揚隨時亦無礙。或難。佛光既遠。今何不見。曰佛光本遍。眾生自迷。以煩惱心障智慧眼故。如日光遍照。盲者不見。是盲者過。非日月咎也。
諸佛光明所不能及者。或有難雲。佛佛道同。則光明亦同。今佛光遠近懸殊者。何也。曰佛光實同。因機現異。
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※《西方發願文》·雲棲 蓮池大師
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 唯願慈悲哀攝受
弟子(*……)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。
又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔痴。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。
從於今日。立深誓願。遠離惡法誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。
使我宿障自除。善根增長疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。
至於臨欲命終。預知時至身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境昭示目前。令諸眾生見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。
我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記得授記已三身四智五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。
然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。鹹令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。
如是大願世界無盡眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。
願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。
◎
無量壽佛贊
無量壽佛，甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障，化火宅，為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長，一向專念莫彷惶，勤燻戒定香，信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛(多聲)
惟願
天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所。
並願以諸功德，迴向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤親，現世業債，鹹憑法力，悉得解脫，現在者增福延壽，已故者往生淨土，同出苦輪，共登覺岸。
❖【迴向文】
卍 謹以諸功德迴向 卍
◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。
聞經覺悟。皆悉唸佛。求生淨土。圓成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。
◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。
弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。
聞經覺悟。發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。求生淨土。
見佛聞法。惑盡慧開。
真實安樂。頓脫生死。
速成正覺。如佛度生。
卍 願以此功德迴向 卍
全球眾國主 眾國皆昌隆
消除眾災厄 世界永和平
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
◎
願將以此勝功德，迴向法界諸有情
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
南無阿彌陀佛(多聲)
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