易經預測，指的是在易經體系下的各種術數，包括梅花易數，六爻納甲，奇門遁甲，四柱八字，以及大小六壬和風水堪輿，面相手相等等。使用這些種術數預測時，不論哪種門派，都是以天人合一的思想為指導和原則，以陰陽五行和八卦作為骨架和根基，脫離了指導原則和這兩種骨架和根基那就算不上易經預測了。
在易經的學習和應用過程中有三種表現形式，即不易，簡易，變易。不易是說，易經的基礎知識和基本原理是不會變的；簡易就是指的在學習過程中，要有簡化思維，刪除易學中一些故弄玄虛的繁文縟節，抓住易學知識原理的關鍵和核心；變易就是在預測應用時，要有靈活多變的易學思維，不要拘泥於條條框框，不要被模式套路以及程式化束縛住頭腦，以變應變，而不應刻舟求劍似的機械教條的套用理論以及所謂的公式。
對於變易，一些當代易學大家都有自己獨到的觀點和認識。如中華象數預測創始人黃鑑老師說，法外無法，法無定法，不拘古法，我心為法。這為變易做了極好的註解和詮釋。干支易象創始人賀雲飛老師也曾指出，靈感要大於理論，學易要去套路化。
周易古筮考》中有兩個卦例，可以使我們比較深刻的理解和領悟靈活的思維和靈感狀態在易學預測中起的作用。
宋代程迥住在餘姚的寺廟裡，占卦得巽為風卦。斷曰"恐有風火的驚恐，但燒不到我這裡。＂不久，他住的寺廟北邊起火，燒了十餘間房子，到他住的僧舍附近火就被撲滅了，縣裡抓住地保和放火僧人打了一頓。程迥的分析依據是：巽為風卦，三至五爻為離，二至四爻為兌，巽卦旁通為震，震為驚恐懼怕。初六爻為內卦之主，代表自己，與離卦不對應，故傷害不到自己。巽為寡發，有僧象，重巽為兩個僧侶之象，巽的倒體之象為兌卦，兌為決斷，兌金克巽木，故為兩個和尚被杖打之象。此卦竟如此奇驗。
此卦的難點是沒有任何前提條件和預測事件的提出，如同手裡拿著武器卻沒有任何攻擊目標。如果沒有靈活多變的易學思維以及靈感和狀態，根本不知道向哪個方向推斷，更是不可能推出這麼多的信息的。只靠乾巴巴的理論，就像是失去方向和目標的一葉孤舟，行駛在茫茫無際的大海中。
因為在卦中，巽有好多易象，“巽為木，為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為木果、為實；其於人也，為寡發、為多白眼、為利市三倍，其究為躁卦。”離卦也有好多卦象，離為火，為日。為電。為中女、為甲冑、為戈兵；其於人也，為大腹，為乾燥、為鱉、為蟹、為贏、為蚌、為龜。其於木也，為科上稿。在這眾多的易象中，如果沒有靈感和狀態，應該如何選擇？是單選題還是多選題？這也是一些人攻擊易學預測的原因。
因為即使你套用理論，也是感到老虎吃天無法下口。你怎麼知道卦就是說的颳風起火而不是有人來賣魚蝦呢？所以變易是最難理解和把握的，如果沒有易學靈感思維和狀態，你肯定感到迷茫和難以理解的。
另例。有人佔婚得雷山小過，不知其意，再佔一卦仍得雷山小過卦。程迥為其解釋說，小過卦二至四爻為巽卦，巽和艮卦組成風山漸卦，三至五爻為兌卦，震與兌組成雷澤歸妹。漸卦卦辭曰＂女歸吉＂。歸妹卦彖辭說：＂悅以動，所歸妹也”。後來所佔之人果然成婚。
這個卦例比上例好在有個要預測的具體事情，有個斷測的方向和目標，不會象上例那樣茫然而不知所措。但是程迥在判斷過程中，同樣思維也非常靈活，他打破了固有的思維，將雷山小過中所含的卦摘出來，進行重新組合兩組卦風山漸卦和雷澤歸妹卦，然後根據兩卦的卦辭和彖辭進行判斷。
但這裡有個問題，如果你背不下來卦辭和彖辭怎麼辦？是不是就無法判斷了？也不盡然。根據變易原則，我們還可以用其他方法來進行判斷。雷山小過，其比較基本的易象可以看做是動家，因為雷為動，艮為家。看雷澤歸妹卦，為少女動了；動了去哪裡了呢？看兌卦巽卦和艮卦，則可以得知，少女動了進入了家中。進入了誰的家中？艮卦在內代表求測者，當然是進入了求測者的家中。這樣看來，媳婦進家，應該能夠成婚。相對來講，這種思路和理論吻合度較高，但是又有一定的靈活性，是不少學易之人喜歡用的一種思路。
總之，只要在易學的框架和範圍內，預測實踐中的思維可以象天馬行空，自由自在無拘無束的在靈感世界裡縱橫馳騁。心有靈犀一點通，只有這樣，易學預測實踐才能漸入佳境，易學應用的路子才能越走越寬。
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