相傳漢世張良受仙人指點，圯橋偶遇隱士黃石公，得其親傳，授之以“天書”。後輔佐劉邦平定天下，屢進奇謀，多有殊勳，終成就一世偉業。這便是流傳千古的“圯橋授書”之故事。那麼，圯橋授書到底所授何書？以司馬遷為代表的部分史學家認為是《太公兵法》，也有學者認為是《黃石公三略》，也有人認為應該是《素書》。總之是眾說紛紜，莫衷一是。
據《史記.留侯世家》記載，圯橋所授之書為《太公兵法》，又名《六韜》，相傳為西周開國元勳姜子牙所著。全書以太公與文王、武王對話的方式寫就。共237篇，分為：文、武、龍、虎、豹、犬等六部，故稱《六韜》。是先秦時期重要的軍事典籍。那麼《六韜》到底是不是黃石公圯橋所授之書？答案是：幾無可能！
為什麼這樣說呢？因為有以下幾點存疑：
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首先，《太公兵法》（或言《六韜》）全書近兩萬字，我們都知道，漢之前，紙張尚未發明，書寫的載體多為竹簡和絹帛，其中以竹簡最為常見。據出土的文物所知，竹簡的長度也是有一定規範的：擬詔書律令的長三尺（約67.5cm），抄寫經書的長二尺四寸（約56cm），民間寫書信的長一尺（約23cm）。我們就拿最長的三尺長度來計算，一片竹簡可以寫多少個字？兩萬字需要多少片竹簡？估計黃石公老爺子得僱個小麵包拉著跑吧！◆其次，姜子牙是西周初年人，距張良所處的秦末時代差不多有近千年的時間。在張良所處的時代，《六韜》早已不是封藏於宮廷內苑的禁書了，士人學者皆有機會接觸到，黃石公幹嘛要做這等無用功，豈非瞎耽誤工夫！
◆再次，黃石公乃一代聖哲，智慧非常。他豈能貿然授張良以他人之物，還如此篤定別人未曾看過？甚至還為此屢試張良。如此不符常理，不合邏輯。
《三略》又稱《黃石公三略》為秦末隱士黃石公所著兵法，所謂“三略”者，即：策略、謀略、戰略是也。此書僅3800餘字。書雖簡略，然其意精深。相比於《六韜》，更為上上乘之作。是世界各國軍人必讀的經典兵法著作。南宋晁公武更是讚譽道：論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。足見其對後世的影響。多有史家認為，圯橋所授之書實為《黃石公三略》。按理說，黃石公授張良以《三略》是合情的。那麼，《三略》到底是不是黃石公圯橋所授之書呢？答案是：似有可能。
◆首先，《三略》為黃石公所做，為世人所重，實為古今罕有之兵法奇著，黃石公有理由為此尋找一個可以傳承“法脈”的人。
◆其次，《三略》言簡意賅，便於書寫，也便於攜帶，符合“圯橋授書”的客觀情境。
◆再次，《三略》是一部兵學思想十分深刻的軍事著作，符合時人尋求天下一統的時代需求。
如此分析，似乎可以確定《三略》就是張良圯橋所受之“天書”了。歷代也多有史家持此觀點。然細思之下，尚不足信。圯橋所授既為“天書”，所言天書者，必包藏宇宙奧義，含蘊萬象樞機。然通觀《三略》全章皆在言兵用謀，這與圯橋之故事相去甚遠。圯橋授之，雖合情但不合理。
《素書》又名《玉鈐經》，亦為黃石公所作。全書分為六章，分別是：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義和安禮。是一部具有極高哲學價值和現實指導意義的偉大著作，它可以靈活運用在人生的各個領域，靈活變通，任用無窮。嚴格來說，它算不得“書”，因為全篇總計只有1336字。然而，它所蘊含和包羅的思想卻足以使之成為所有書目的總綱！我們有理由相信，黃石公圯橋所授之書就是《素書》。
◆首先，以上三者相較之下，《素書》更符合“圯橋授書”的體量要求：文字少，易攜帶；
◆其次，黃石公所授張良之書，一定是傾注了自己畢生心血與智慧的至珍至寶之物，所以他要通過“圯橋三進履”以試其誠。古人尤重德行，黃石公圯橋屢試張良目的便是在考驗他的道德修養。若不肖，則不授。如此，則所授之書必然在《三略》與《素書》二者之間，然《三略》已被證偽，故僅存《素書》；
◆再次，《素書》包羅萬象，總括萬機。開篇便言道德：道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所履。其言反證了“圯橋進履”之事由；其義符合中國哲學的核心價值觀；
◆最後，在《素書》原序中，宋人張商英有載：西晉時天下大亂，子房冢被盜，玉枕中發現《素書》，凡一千三百三十六字。自此《素書》重現於世。這說明《素書》原為孤本，未行於世，故為史官所不識者，黃石公所珍者，皆此因由也。
故綜上所析，張良圯橋所受之書，非《素書》別無其他。
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