第十章：載營魄抱一，能無離乎
【原經】
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄臨覽，能無疵乎？愛國治民，能無以智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
一、風本無音，皆在一心。
老子在這章中提出了修身養性的六個方面，或者說六條路徑。
我們先看第一方面：載營魄抱一，能無離乎？
營是什麼？這裡是指人的肉體。肉體是精神和靈魂的物質基礎，其結構複雜，從外看，有大腦、軀幹、四肢；從成分看有血液、肌肉、筋骨；從結構看有五臟六腑，七經八脈，髮膚指甲；組織嚴密，運行有序，有些像軍營一樣，故稱之為營。
魄是什麼？這裡主要講得人的精氣神，主是指與肉體相對的精神層面的狀態。古人認為人活著，一是肉體，二是精神。活著的精神就叫魄，死了的精神就叫魂。
人活著，就靠這口氣，氣息越旺盛，生命力越強大，人在魄在，我們稱之為氣魄。人死了，氣散了，魄也就散了，魄就變為了魂，魂由於沒有肉體依託，到處飄蕩，我們稱之為遊魂。
所以，活人講氣魄，死人講靈魂。我們生活中常講改造人的靈魂，細細推究，這種表述是有一些問題的，準確說應該是培養人的氣魄，使人在事非得失面前，保持一種從容淡定的人生姿態，使生命的格局更加廣闊。而靈魂是死後之精神，肉體生命消滅了，靈魂飄到哪裡都不知道，如何改造。
孔子在《繫辭傳》中講：“精氣為物，遊魂為變，故知死生之狀。”
孔子認為，什麼叫活人啊？死人和活人的區別是什麼呢？就是這一口氣。有這口氣浮在肉體上，你就有精氣神，你就是活人，吃飯喝酒，談天論地，飲食男女，都可以。
沒有這個精氣神，氣散了，魄就變為魂，人就變一團硬梆梆的死肉，這個時候，人世間的一切都和他沒有關係了。
殯儀館我們大家去過，送親人、送朋友最後一程，本來曾在一起歡歡笑笑，滿面紅光，肢體柔軟，而如今僵直冰冷地躺在那裡，使人心生悽然。
用一句簡單的話表達，有這個精氣神，你就是人，沒有這個精氣神，你就是鬼。
因此，老子認為“營”和“魄”必須要“抱一”，抱一用今天的話來講，就是要守心，守住本心，守住初心，便可以抵擋外物的困擾，保持一顆清靜而淡定的靈魂。
如果說道家守心，講究以守為攻，以靜制動。而儒家則強調以攻為守，以動制靜，通過社會實踐和個人的閱歷參透得失，迴歸本來，明白人生大道，正所謂看透紅塵戀紅塵，出淤泥而不染。
儒家精進利生，強調人的社會價值與理想，即“修身、齊家、治國、平天下”，但是，如果真正能夠實現這個理想，必須要有一個重要的前提，“格物、致知、誠意、正心”。
格物即認識世界，認識萬物，比如生死、得失、進退、禍福、男女、權力、金錢、家國等等，把這些問題認識透了之後，才能堅定做人的信念和生命的理想，建立正確的人生觀和世界觀，才能夠百折不撓，百毒不侵，百誘不變。
孔子本身就是這樣的一個人，孔子在他生活的那個年代，被人貼上一個標籤，“知其不可為而為之”，其實，當時的人講這句話的時候，帶有半諷刺的意味，認為在以力量和利益為導向的時代，怎麼可以實現禮制的仁愛社會，這完全是愚腐的行為。
格物的問題解決不好，守心的問題就很難做到。
人都是娘生的，一聲啼哭到人世間報到，大家可以看一看，人是怎麼報到的，先說上面，小拳頭一攥就來了，老子把這個動作叫“握固”，抓得緊緊得，總怕失去什麼。
走得時候，咱們去看，到八寶山看，不管什麼樣的人，兩手一撒，歸西而去，什麼也不曾帶走，金錢、權力、金銀財寶，都是後人的。
但是，後人也不要高興，正如一首詩打油詩中所講得，“百尺杆頭望神州，前人土地後人收。後人收得莫歡喜，更有收人在後頭。”
一切身外之物皆在輪迴之中，不過是過過手而矣。人壽高不過百年，衣食俱足，無病無災乃為大幸，此生有機會，可以生活的安逸一些，此生無機會，生活的平常一點，不可放任自我，更不必懷死後之憂，不要以為到了那個世界還需要今世這些東西。
有這樣一個小故事，一個小和尚和師傅正在廟門口站著，突然一陣風吹來，廟裡有一個幡立刻高高飄揚，小和尚問師傅，這是幡在動還是風在動。師傅講，這其實是你的心在動啊。
故事雖然很簡單，萬事萬物，禍福得失，皆在一念之間，心靜則萬物皆靜，心動則萬物皆動。心不動，什麼都不會動，心動了，什麼都會動起來，這就是佛教大義。
所以，動靜源於一心，得失存於一念，就現實社會生活中大多數問題而言，沒有絕對的是與非，禍與福，只是認知角度不同而已，不必過於計較，當有容人之心，容事之量。
曾經一個朋友和我說過這樣一件趣事，他有一個朋友是個畫家，專門畫牡丹，有一次拍賣了一幅畫，差不多100萬，過了幾天，那位買畫的老闆打來電話，問能不能退了。
這位畫家感到很好奇，想問個究竟，這位老闆就如實說了，他之所以買這幅畫，因為他剛買了一個大房子，自己的夫人喜歡牡丹，所以，就重金買了這幅畫，準備掛在客廳裡，結果，夫人看後非常不高興，因為畫中有幾朵牡丹畫到邊緣只畫了一半，他夫人說這半朵牡丹就是“富貴不全”，不吉利，所以希望退掉。
畫家一聽笑了，他和這位老闆講，你回去和你的夫人說，這是我故意設計的，我之所這麼畫，其真實的含義是“富貴無邊”。
老闆一聽不說話了，說和夫人商量一下再決定。後來，就沒有下文了，再沒有說退畫的事。由此可以看出，同樣是半朵牡丹，即可以理解為“富貴不全”，亦可以理解為“富貴無邊”，問題出在哪裡，全在心中。
二、固守初心，動靜等觀。
那麼緊接著，老子講了修身的第二點：“專氣致柔，能如嬰兒乎。”
關於這句話，後人有諸多解釋，可謂是紛繁瑣蕪雜，其說不一，最大的分歧就在這個“專”字上。有人甚至認為，“專”應該通“摶”，專氣即摶氣，摶氣就是把陰氣、陽氣，先天氣、後天氣，捏合在一起，使其變得柔順與和諧。
專在這裡就是專心的意思，是指呼吸過程中寧靜、淡定、均勻的狀態，完全是描述嬰兒睡眠狀態的真實描寫。
人的一生中有三分之一以上的時間是在床上度過的，睡眠質量直接關係到一個人的精神狀態和健康。從人的一生來看，人的睡眠時間一般處於遞減狀態，新生兒一天要睡到二十個小時以上，而七八十歲的老人有時三個小時就可以了，這是人衰老的象徵。
對於成人而言，遊走於紅塵之中，面對那麼多的誘惑與是非，很難保持心性的平靜，常常是茶不思飯不想，甚至是徹夜不眠，如果人長期處於這樣一種糾結之中，要想健康就很難。
老子在這裡，借用嬰兒睡眠這種狀態，實際是告誡後人要守住初心，不為外物所動，保持一種純潔的天性。
前些年，有一位女作家寫了一本書《若人生只如初見》，銷量很好，其實，這個書名就體現了一種大道的精神。
世界上很多事情，當初次發生的時候，或剛開始的時候，往往是美好的，但是，一旦在一種狀態下處久了，或者瞭解加深了，當初的美好就會大打折扣，甚至產生厭煩的情緒。
比如，在戀愛階段，每對戀人都感受很美好，甚至覺得對方完美無缺，天天在一起纏綿，總是有說不完的話，講不完的情，但是，一旦結婚了，在一起長期生活了，激情燃燒的歲月變為鍋碗瓢盆交響曲，矛盾也就出來了，對方也不在完美，甚至懷疑當初的選擇是一個錯誤，其實，人還是那個人，只是我們都不能保持初心了。
為了能夠保持這樣一種守初的心性，所以，送大家四句話：
一要不忘道本，守空靈之氣。要活得高尚一點，有一定的氣節。
二要不蓄剛心，守謙柔之氣。不可生害人之心，貪物之念。
三要不求害物，守中和之氣。保持寵辱不驚，動靜等觀的心態。
四要不為世故，守本初之氣。要保持靈魂的鮮活和生命的靈動。
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