佛在上一回里说众生要么迷要么悟，无方便和渐次之说。那大众在未悟之前，修行过程中应该还是分阶段的，也有方便的窍门，所以普眼菩萨替大众问及修行过程中的方便和渐次问题。
修行过程中还是有不同的阶段，不同的阶段的思维方式和注意事项也不一，普眼菩萨问起这个问题，也是想方便未来众生能依次修行，悟入清净圆觉境界。
新学菩萨和众生首先应该正念，即我本俱圆明觉心，不需要求任何东西，已经圆满，因无明入此妄境，在妄境中不被任何东西粘着即可。
正念后远离诸幻，对外境不即不离，不粘不拒。坚持保持持戒律，与人安处。安处静室中。
在修行过程一直保持这样的念头：父母生下我后，我的身体从小长到大，然后开始衰老，至到死亡，剩下一堆骸骨，有一天骸骨也无存，消失殆尽。身体每年都不一样，每月不一样，每天不一样，细看每刻都不一样。所以说没身体如同一个转动的火把产生出的一个圈，因转动产生的虚幻影像，并没有一个实实在在，不变的身体。
身体没了，那一个我也没了。
那一个我知冷知热，知酸甜苦辣，知硬知软；那一个我喜欢这个，不喜欢那个。要这个，不要那个。追求这个，害怕那个。不断追求快乐，远离痛苦；那一个我喜欢跟别人比，喜欢比别人强。看到别人有的，自己也要。希望自己领先一步，抢在别人前面；那一个我舍弃世俗之乐，吃斋念佛，打座炼丹，独自青灯古佛，希望长生不老，希望成仙，希望成佛涅槃，希望入极乐世界。
那一个我跟身体一样时刻在变，故明为幻心。二祖问初祖，我心不安，请求安心。初祖说将心拿来，我就帮你安。二祖说，觅心不可得。首初说，已为你安心。人心本安，只认幻心不识真心，故不安。
同样，世人皆知风动帜动，独六祖知心在动，妄心在动也。
虚妄身心消失，妙明圆觉心现，此心不灭不生。如同磨境，垢尽明镜现。身心如同尘垢，消失后现十方清净世界。
菩萨已离身心幻垢，故名菩萨，当身心幻垢除后，菩萨也无。
当诸菩萨及众生证得诸身心幻垢，即妙明真心后，就知道行事不会被佛法所拘束，也不会脱离佛法；不讨厌生与死，不爱涅槃；不会敬重持戒吃斋的大众，也不会憎恨或惋惜毁戒和不遵守禁令的大众；不会重视学习和修行很久的大众，也不会轻视那些刚刚初学和修炼的大众。无所期待，亦无所憎爱，如光一样普照。
证取妙明真心后，就知道以前其实无修，也没有从修行中得到什么。知道众人本来就是佛，生死涅槃跟昨天的梦境一般。生死涅槃、修行者、修行之果位都是梦中之事，事实上妙明圆满、遍满四方、不生不灭、不增不减、不垢不净，一切法性平等不坏。
善男子，众菩萨应该这样修行，这样思考，就不会迷惑。
原文如下：
普眼菩萨
于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转当风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。“
“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。“
“善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。“
“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。“
“善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。“
“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。“
“善男子，根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法亦复如是。“
“善男子，六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大亦复如是。“
“善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。“
“善男子，一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。”
“善男子，一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。“
“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。“
“善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。“
“善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。”
“善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。“
“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。“
“善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。“
“善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
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