邺城造像专区
四川在线记者 吴晓铃
正在成都博物馆展出的“映世菩提”特展中，专门为佛都邺城开辟了一块专区。
众多精美展品中，有一组背屏式造像，看上去和我们平时见到的佛像不太相同。
老实说，从审美的角度，我个人并不太喜欢这种风格，前几天说过的“青州样式”或者体量更大的佛像才是我的菜。但是成博展出的这批背屏式造像，我还是要吼一声“走过，路过，千万不要错过!”
为什么?只因它们中的一部分----“龙树背龛式”造像，是只有邺城佛像才有的典型样式。不仅如此，这种样式在历史上只流传了20多年，所以我们今天看上去才发现它如此与众不同。
邺城遗址地图
先来看看邺城遗址在哪里。
它位于今河北省临漳县西南，地处太行山东麗向平原过渡地带，素有“天下腰膂”之称。曹魏、后赵、冉魏、前燕均定都于此。北魏时，孝文帝曾在邺城修筑宫殿并一度考虑迁都于此。所以，它也算是几朝古都了。
它同时也是历史上有名的佛都。
史料记载，邺下佛学始兴于十六国后赵时期，北齐时佛教达到全盛，全国寺庙有3万所，僧尼200万人，仅邺城就有寺庙约4000所，僧尼8万人，成为全国佛教中心。在朝代更迭的兵燹中，邺城渐渐没落下去了。如今的邺城遗址，除金虎台、铜雀台等少数遗址仍旧呈现在地面上，多数都埋于地下。
当年的邺城佛造像艺术因政治、文化、社会风俗等因素的影响，呈现出不同的风格变化，以接受、学习古代印度佛教为主，是佛教文化融入中国本土文化的重要阶段。受印度笈多风格影响，邺城地区出现了一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像，其造型精美，特征鲜明，与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异，学界称之为“龙树背龛式造像”。据说，无论是透雕技术的广泛运用，还是以整株的菩提树作为背景，都与释迦牟尼为悉达多太子时的树下思惟图像有一定的联系。
悉达多太子思惟图
我们先来看看尖楣状背屏式↓
王元景造弥勒像，东魏武定四年
立佛像
立佛七尊像，东魏
坐像三尊像，北魏
这种形式主要出现在邺城及周边地区，是邺城佛造像独特的题材，在中国古代佛造像艺术史上独树一帜。
仔细看，这些造像背屏为两株相交的菩提树构成，有的半圆形背屏上简略勾勒出树叶形状，有的则采用镂空雕刻而成，两株交互缠绕的菩提树树冠层叠镂空，上面还装饰有龙、塔、飞天、璎珞等。
思惟菩萨像，东魏
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弥勒五尊像，北齐
一佛二菩萨二弟子背屏式造像
看上去是不是和上面的悉达多太子思惟图异曲同工?
这些造像主要制作于北齐时期，虽然体量很小，但胜在雕刻技法纯熟，高超的技艺令人惊叹，不少还有保存良好的彩绘和贴金。
邺城遗址历年陆续出土了许多北朝白石造像，特别是2012年，在邺城遗址东部抢救发掘了一处佛造像埋藏坑，一次发掘出土佛造像2895件(块)，是中国佛教考古最重要的收获之一，极大地丰富了对于北齐“龙树背龛式”造像的认识。
经考古专家研究发现，这类“龙树背龛式”佛造像在历史上仅流传20余年。
邺城遗址出土的倚坐佛像
邺城造像专区
公元6世纪以前，中原北方地区的佛教先后经历了“凉州模式”和“云冈模式”两大发展阶段，邺城地区第一阶段具有明显的云冈时期佛造像风格。
5世纪末，北魏孝文帝实行了一系列汉化政策，摹仿南朝造像风格的“褒衣博带”“秀骨清像”式造型成为北方地区佛教造像的主流。6世纪中期，“龙树背龛式”造型在北齐文宣帝高洋时广为流行，成为以邺城为中心的北齐中后期佛像的典型样式。
公元577年，随着北齐灭亡，北周武帝将灭佛运动推广到邺城及北齐境内，之后杨坚又在邺城实行了毁城移民政策，中原北方地区的佛教在此期间遭受沉重打击，寺塔尽毁，僧众流离失所，流传20余年的“龙树背龛式”造像旋即淡出历史舞台。
在佛都邺城版块中，另一件雄健华丽的谭副造释迦牟尼像也是国宝级文物，不容错过。
谭副造释迦像，国宝级文物
这件造像面部已残毁，但仍能看出佛像头部残存水涡纹发髻，身穿通肩大衣，右手施无畏印，左手持衣缘，跣足站立于莲花座上。
背屏上，还可以看到对称的飞天、火焰纹、力士、供养人等图案。
有意思的是，这件文物上的飞天，明显看出肢体稍显僵硬，没有南朝飞天的灵动之感，应该是北方少数民族还没完全按照汉族审美改变飞天的印度风。
体态略显僵硬的飞天，与我们看到的南朝飞天的灵动大不相同
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