大家好。這裡是“玄靈奇說”本期給大家帶來的是《山海經》中的上古異獸“鬼車”，大家可能覺得上古時期哪裡來的車呢，其實並不是我們現代所理解的車，是形容此妖獸出沒的時候會發出類似於馬車奔跑的聲音。那和鳳凰又是什麼關係呢，下面帶大家一起了解下它的神話傳說：
鬼車又稱九頭鳥、鬼鳥，是古代中國神話傳說中的妖鳥。因為在夜裡發出車輛行駛的聲音，得名鬼車。(注:鬼車是在九鳳的基礎上演變而來的，並非九鳳本身。)
一、歷史起源
九頭鳥的傳說起源甚早，傳播極廣，在久遠的傳播之中，各時代各地區差異很多，要追溯其最初的起源十分困難。從現存古籍文獻中，我們找到幾個起源。
1、起源於"九尾鳥"
《廣韻》:"鶬鴰，《韓詩》雲:孔子渡江，見之異，眾莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰:'鴰兮鶬兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。'"
這種"一身九尾"的鳥，曾經被孔子看到過，當時已經很少有人知道它的名字，只覺得它非常怪異。後來有人將它叫做"鶬鴰"，也就是貓頭鷹一類的鳥類。九頭鳥也許就是從九尾鳥演變而成的一種傳說兇鳥。
2、起源於天帝遊女
存在鬼車鳥的起源是姑獲鳥的說法，但並不能認為姑獲鳥就是鬼車，早在《本草綱目》中就提到"以鬼車為姑獲鳥者，非矣"。
《古小說鉤沈》輯《玄中記》:姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行遊女。……一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥，諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。
這是最早的關於仙女下凡的傳說故事。仙女下凡之後，穿著毛衣是鳥，脫下毛衣是女。她在與豫章男子結婚生女後，回到天上，後來又把三個女兒都接走了。所謂"鳥無子，喜取人子養之"，指她飛回天上未接女兒時，再到凡間來尋找女兒。為了防止她把別人家的小兒當成自己的女兒接走，於是民間形成了這種對它的禁忌。這個傳說一直延續下來，各個時代有各自不同的版本。
《搜神記》卷十四: 豫章新豫縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛雲，一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後復以迎三女，女亦得飛去。
《水經注·江水》: 陽新縣地多女鳥。《玄中記》曰，陽新男子，於水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。豫章間養兒，不露其衣，言是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。故亦謂之夜飛遊女矣。
3、起源於"女岐"
《楚辭·天問》:"女岐無合，夫焉取九子?"
王逸注:"女岐，神女，無夫而生九子也。"
丁晏箋:"女岐，或稱九子母。"
這是古代楚國關於神女女岐的傳說。從女岐無合(無夫)而生了九個兒子，那麼她九個兒子是怎麼來的呢?當然是"取之於人"，於是民間就有對她的禁忌，認為她會時常下凡來取人之子。又由"九子"演變成"九頭"之說，後又與"天帝遊女"或姑獲鳥等傳說糅和流傳，形成九頭鳥的傳說。
4、產婦所化的厲鬼
這個起源說法僅見於《酉陽雜俎》卷十六《羽》。
作為一個流傳久遠的傳說，九頭鳥傳說肯定是一個多源而又分派的傳說故事，要完全弄清它的源頭和流變，尚須進一步的考證。
二、傳說典故
九頭鳥的傳說，實脫胎於《楚辭》和《山海經》中的一些古老的中國神話。《山海經·大荒北經》中載:"大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳。
這九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。也可以說九頭鳥就起源於《山海經》中的九鳳。鳳本是中國神話中的神鳥，九頭鳳就更加神奇了。《山海經》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽和合的中國，九是陽數，寓吉祥神聖意味，所以九頭鳥最初是楚地的神明。 關於九頭鳥染上妖邪之氣，在中國北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰國時期周人和楚人的戰爭開始，正如蚩尤是少數民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的中國神話體系逐漸變成害人的怪物。漢代小說所載"周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶餘九首"開始的，後來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動完整的記述:"昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至 今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時餘血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物鉅細理莫詳，佔兇在人不在物，一去兩頭反為祥。……"這裡講，對九頭鳥的仇視，是從春秋時曾被楚人戰敗的周公開始的。後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷汙即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此說，而是主張"兇吉在人不在物"。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態習性其實並無多大關係。
三、天上九頭鳥，地下湖北佬"
明代湖北人張居正為相有關。這裡又有兩種說法，其一是說張居正為相時，大權在握，整頓吏治，聲譽日增。患病時，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前後參奏，而張之地位並未動搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當日民間便生出"天上九頭鳥，地下湖北佬"之謠，以為九頭鳥再厲害，也敵不過一個湖北佬。在這個說法裡九頭鳥乃指九御史，並非湖北人。
其二是說張居正在整頓朝政時，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉，對貪官汙吏嚴厲制裁，革新政風大有成效，那些受到整頓的貪官汙吏，心懷不滿，因而咒罵"天上九頭鳥，地下湖北佬"。由此可以看出，這九頭鳥的謠傳，原是當日政敵散佈出來以攻擊張居正的。另一說是這句諺語出於清初滿人對湖北人的詛恨。據有關史料記載，鄂之圻黃地區，曾據山岩拼死抗清。大局既定後，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡所利用的，眾所共棄;乃使滿人為官湖北者，莫不惱恨交加。在無可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥傳說，於是編造了這句諺語。後來武昌辛亥首義的成功，再次證實了這句諺語的活力。
因而在臺灣出版的《湖北文獻》上刊出的詩作，高唱:"武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權難自保，九頭徽號稱鄂鳥，鄂人聽了不煩惱。"至於在民間，這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。介凡先生認為這同武漢作為一個南北水陸交通中心，所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關。凡是交通便利的地方，民眾的知識開發較早，在社會生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人往往討厭他們，見而生畏。武漢又是湖北的代表，本來是"天上九頭鳥，地下武漢佬"，因武漢二字早期比較生疏，後來就變成湖北佬了。
從這位深諳湖北風土人情的臺灣學者的文章可以看出，九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來的，在中古時期才染上妖邪色彩進入民俗生活。明代以後，才把它和湖北人聯絡起來。但它並沒有明確而穩定的含義，有時用以象徵湖北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭，有時則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們在今 天也就沒有必要就九頭鳥本身確定一個或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發展，九頭鳥這句俗諺自然也會具有新的內涵。
四、相關體貌特徵
1、"九頭"還是"十頭"?九頭鳥的最基本特徵就是有九個頭。但是在北方神話體系中鬼車是十個頭變成九個頭。如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》: 鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，……一首為犬所噬。
宋周密《齊東野語》卷十九: 鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至 今血滴人家為災咎。……身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。
明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條:周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，餘九首。
唐劉恂《嶺表錄異》卷中雲: 鬼車，……或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。
2、"色赤，似鴨。"(《三國典略》)
"狀如鵂鶹，大者翼廣丈許。"(《正字通》)案:"鵂鶹"今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚文:"鵂鶹鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。"
"衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。"(《酉陽雜俎·羽篇》、《玄中記》)
"身圓如箕，十脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。"(《齊東野語》)
3、晝伏夜出，鳴聲醜惡難聽，晝目無所見，夜則至明。"(《博物志》佚文)"正月夜多鬼鳥度。"(《荊楚歲時記》)、"春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。"(《嶺表錄異》卷中)。
4、滴血或落毛，危害小兒
"是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。"(《水經注·江水》)
"毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為志。"(《酉陽雜俎·羽篇》)
"鳥無子，喜取人子養之，以為子。"(《玄中記》)
"見小兒衣，落毛其上，兒必病。
"(《猗覺寮雜記》卷下)關於九頭鳥的特徵，宋歐陽修《鬼車》一詩說得比較詳細，今錄如下:
昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。
夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。
射之三發不能中，天遣天狗從空投。
自從狗齧一首落，斷頭至 今清血流。
邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。
每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。
有時餘血下點汙，所遭之家家必破。
介紹到這，大家應該對它應該有所瞭解了吧，對未知的東西總是充滿著好奇與敬畏。感謝大家的品讀。
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