道与德是《道德经》的核心。如果按诸子百家论，只称老子，孔孑《论语》外，《道德经》有专名，实乃大幸。但是，道德两字在现代社会，成了社会伦理的专名，当我们这样来理解时，又是老子的不幸！
有无两字，老子之门；道德两字，贻误之灯。所以，不解决道德两字的理解，所有解读都可能是盲人瞎马，比如我曾经说过，半部论语治天下，其实《道德经》才是真正的取天下的文笔。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章
道 常 无 为 而 无 不 为 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。
化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。
无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。
不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。
道，可一以言之，无名有用！用无穷不可一名，所以凡以音声形色求之皆不可得，却又近取诺身远取诸物，无所不在。它是最确定的不可确定性！
道为虚，无所不为道，如坤卦，＂至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。＂可见道之难也。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章
上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔
下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。
上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔
下 德 无 为 而 有 以 为 。
反过来，确实性，就是有限性！所以可分別之：上德、下德、有德、无德，如此等等。
说到底，当我们用现代的道德（人格的表面）来理解老子时，那更是下下之德了。
道，乃天；
德，乃人，还不违天；
而下之，已非人矣，所以，接下来的才是我们要警醒的地方：
上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔
上 义 为 之 而 有 以 为 。
上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，
则 攘 臂 而 扔 之 。
故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，
失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。
夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。
前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。
是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔
处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。
总结一下：道是路，条条道路通罗马！德，有得于心，行有所规（最初的德是七曜之星的轨道），则必有所失，已经是偏了。
接下来，就是仁义礼。道乃天，德乃物，仁乃人（心），义礼乃人之表也，而我们恰恰把仁义礼视为德，已经非德，我们的德则更下之了。
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