一
北斗指辰，谷雨。
雨生百谷，清净明洁。
迎春将小息，送春时又至。
时光飞去转眼一季春又逝。
春天终究要带走姹紫嫣红，
历史终要浪淘尽来往客尘。
二
清明涤荡心中春色，
浓墨桃李，染遍天地。
谷雨壶中浸润乾坤，
重彩时空，无垠玄牝。
三
昨日绿肥红瘦，
今日花黄柳飞。
负春光与不负春光，
归晴天白日一尘梦。
春风不在，月下卷残。
惊鸿一瞥，谷神不死。
四
谷。
物，百谷之名。
理，万物之依。
道，万物之存。
百谷充饥则谓食，疗病则谓药。五谷麦、黍（高粱）、稻、粟（小米）、菽（豆）对应肝、心、肺、脾、肾。五谷、五味、五色养众生由心缘起之疾。谷气入胃，散精于脾，脾气精化，送及五脏。四体不勤，五谷不分是现代主流。
十万年前人类才食用谷物，今人无法去思议人不吃的问题。庄子留下了“藐姑射之山”的一些线索作为参考佐证：“不食五谷，吸风饮露”。这不食五谷，被后世道家演绎，道家辟谷能数日乃至数年不食，传承中指出人体三尸为人身之阴，上尸好宝物，中尸好五味，下尸好色欲。三尸靠谷气生存，如人不食五谷，三尸就不能生存，七情六欲不起，就不是凡夫了。
我们普通人耐以食而存续，常言一顿不吃饿得慌。食物由脾胃提炼其精微物质生养身体，这个“精微物质”不能被具体理解的，形容为“气、精、血、神”都不够形象。人通过食物获取“精微物质”的时候需要调动自身的气血去消化，所以人与食物的关系是“互盗”。这种互盗关系放在天地间也是如此，万物与天地互盗依存。
先圣之迹不仅在“形而上学”究竟了义，还在具体的物理与心性机制上究竟指导。道德经：“道大、天大、地大、人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然”;阴符经:“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才既安。”，二经为世间纷繁之解、咬文嚼字所误。
人体“精微物质”普遍是三个方向蓄积、摄取或交换：食物、静笃、呼吸。静笃的范畴广泛，睡觉是普遍的一种方式，坐禅、入定、动功等等，甚至发呆。药补不如食补，食补不如神补，神补的物理层面就是“静笃”，吃饭睡觉即为道。气补被广泛忽略，这里的“气”指呼吸，呼吸在道家传承里是一个专项的功夫，古老的记忆里吐纳是一种日常练习，精致的刻画为呼是呼、吸是吸、外分吹、呴、嘘、呵。“食物、静笃、呼吸”，精髓极其简单，食物以损谷，睡觉以子午，呼吸以深缓，以后有机会普及，持续精进就能生养身体。
五
谷神不死是谓玄牝。
中空虚无、如来如去为“谷”，引申万物、微妙难测为“神”，谷即是神，神即是道。
道无始以来，无终以去，为“谷神不死”。谷神不死，即为不生不灭，不垢不净，不增不减。谷神不死，即为无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。玄妙创生体无以其名，强名曰道，道本无话可说，苦海行舟作大藏，火坑导航存三宝。
谷是道，神是德，谷神是道德；玄是体，牝是用，玄牝是体用。玄牝类天地，天地类阴阳，阴阳类万物；玄牝为天地根，天地之根为谷神；谷神为体，玄牝为用，谷神与玄牝为道德。前前后后、左左右右无非是方便浊俗理解。文字般若尚且千难万阻，行深般若又何从开始，行深般若零星散落，圆成般舟又那劫能正位。传承无依遍沦外道。
谷神在身化为五神入五脏，魂、魄、神、清、志，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。后又演化投射精血、天地、元神、中丹田、玄关一窍等繁杂而庞大的不同认知与开发，每一种开发与认知都在“自然”中运行，运行后得到的“真”，又被各自执为真见。自然本就是如意，如意即是如来，如来如你所意，所以每个证见的“真”也都能成真。
如：谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。云:玄即玄关，肚脐，神阙，牝两肾之间，玄牝指肚脐於肾精中间的位置,人神所在。言：“玄”幽远微妙，“牝”生化 ，“玄牝”微妙化生万物而不见其所以生。
“谷神不死，是谓玄牝”意思就是“谷神不死是谓玄牝”，哪里还有别的意思，再没有别的意思了，任何断章、创生、附会、着意都不是这句箴言的义谛，休再糊涂。
六
花事了。
时间在暖暖的艳阳里，不知不觉的流动，还没来得急为二十四翻风信花写首歌，就近尾声。这世间总是如此，每个人都经历着那么多的“还没来得急”，匆匆太匆匆。
每个人都在顾此失彼里感叹，而觉者的“还没来得急”，仅仅只是忘记了光阴。一个透明不惑的人，光阴并没有那么重要，只是一个个美丽的泡泡，任由它消散流离。
如约而至的二十四翻风信花，从小寒梅花、山茶、水仙，再到谷雨的牡丹、荼蘼、楝花，二十四节气的美从我们指尖滑落，在我们心间生根，在流年里荡漾浅浅光明。
一候牡丹，色泽艳丽，玉笑珠香，国色动天。牡丹的花语是圆满，一时心安神宁即是圆满。花王艳红贵紫，道尽韶光，花中之王不是致敬它的呼唤，“谷雨花”才是，谷神不死也谓华，花本作华。牡丹之艳无关俗，花本无心自在开。
二候荼蘼，冰为肌骨月为家，开到荼蘼花事了，缘起时起，缘尽还无。红楼梦麝月抽到荼靡花，叫“韶华胜极”，说尽红楼一梦终是了。荼靡花开，花事荼靡，荼靡花开后，人间再无芬芳。此岸尽头芳华谢，远处万朵彼岸花。
三候棟花，传闻是淡紫色，没见过，棟与莲谐音。甄士隐曾感慨世间“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”。即已花事了，千瓣莲华不必找，当许他乡是故乡。
七
忆远古，祭苍帝。
谷雨，联合国中文日。2010年联合国新闻部将中文日定在农历二十四节气之“谷雨”，以纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献。仓（苍）圣的信息华人知之甚少，世界人民就更甚了。说明几个问题。
1、苍，古人形容的是道体幽旷无际，所以与“天”并用，苍即是天。原始苍系可以理解为苍天系或叫天的使团，故而苍帝被赋予“史皇氏”一脉。“史皇氏”即是天皇氏一脉，所谓天皇氏简单理解就是“天真氏”或类似“觉醒系”“创生系”。
2、“仓颉”不是一个独立的人，而是一个延续的传承。十万年前人类不需要声音，这依然为今人不可思议。万物的演化不断递进，从最初的声音到万物的合弦亦不可思议。仔细思量又如此简明，孩童学习从画面开始，天使团教孩子就是不断把万有的真知符号化，所谓神传文明也不是那么神，平凡真实的觉者前仆后继的完善一套摆渡体系罢了。
3、仓颉不是黄帝的史官，仓颉也是帝，黄帝时没有国家机器，“史官”是后人用后代国家机器的官名套用，诸多逸闻趣事皆是后人杜撰。历史的流动中，无数无名“仓帝系”不断将符号、图画、文字进行广泛搜集，并加以认真梳理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
仓颉创造文字，纹以化人，文以成人，从此，开启一个伟大而又渺小的世界。
渺小是因为，“心物”世界迅猛叠加，物理文明不断升级，人类根识尘境相互缠绕永无休止，落于流浪生死无出期而渺小。
伟大是因为，人类可以快速透过“心物”认识天地万物，止息七情六欲五毒返璞归真出离火宅，一切至道之教谓“苦海无边，回头是岸”，只是这彼岸啊也不知道要经多少个劫。
至诚顶礼大成至圣先师仓颉。
至诚顶礼时间长河的摆渡者。
八
谷雨三候
一候，萍始生。降雨增浮萍长，水上一块画布，水塘、河畔、湖面一时增添绿意景象。萍，水草，与水相平所以叫萍，阳物，静以承阳。
二候，鸣鸠拂其羽。鸣鸠即布谷鸟，鹰所化者，气之缘由，布谷拂其羽。谷雨时节山间随处听到“布谷”“布谷”鸣啼，播种的季节。
三候，戴胜降于桑。“戴”是一种小鸟，栖息于桑树与麻树，漂亮羽毛上一顶皇冠。谷雨时，可见飞临桑树的枝头，气使之花蚕将生之候。
谷雨习俗
喝新茶，禁五毒，食香椿，走谷雨，采茶，赏牡丹等太多了的，谷雨这天的茶喝了会清火、辟邪、明目，人间最美四月天，踏青、采茶，最应景的歌。
踏青 采茶左宏元 - 新白娘子传奇唱段原声
谷雨生养
防“湿邪”伤身，健脾关键古人有“四季不食脾”，此时肝脏气伏，心气逐渐旺盛，适合身体补益，进食补血气的食物，但不能大补，谷雨节气，春夏交替，阳气上升快，易引动人体内“火”。
阴经通于脏，阳经通于腑，十二经脉和十二脏腑结合起来，形成二十四经脉与二十四节气相吻合、相对应。谷雨对应足少阳胆经、胆腑。对应脊柱第九胸椎。相应小肠、肾上腺、肾上炎、过敏、频尿、湿疹、膀胱炎、排尿困难、不孕、下腹痛等，可进行节气灸。谷雨灸穴位，胸椎第9节及命门、心俞、大椎、百会、关元、神阙、神门。也可以在节气来临前15分钟开始静坐，意集中于脊柱上所对应的椎体，时间约半小时。
九
《谷雨的歌》
谷雨时节，踏青采花。
一朵千金，群芳百味。
看苍穹，问人间，
正谷雨，牡丹浓
低头仰眉顾盼生。
昂首漫笑浮生事。
一眼绝尘凌天地。
一章断崖飞彩云。
谷神不死，来是风雨微尘。
谷神不死，去是天地洪荒。
一氏节气：
冬至：冬至圣诞，千古之秘
小寒：天之法度，花本作华
大寒：天之时令，大寒法度
立春：天地经纬，立春轮回
雨水：天一生水，雨水法华
惊蛰：惊蛰， 万物出乎震
春分：玹指法度，苍天春分
清明：天地丹心，人间清明
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